《鄉(xiāng)土中國》

作者費孝通（1910-2005），江蘇吳江人。在清華大學攻讀社會學及人類學，獲得碩士學位；在倫敦經濟學院攻讀人類學，獲得哲學博士學位。1938年回國，在云南大學和西南聯大教書，而此書也是費先生年輕氣盛之時，一邊傳授學生一邊和學生探討，而后整理成集的。費孝通的博士論文是在國外經馬林諾夫斯基的指導完成的，因此整個讀下來，會很強烈的感受到費孝通的功能論。

作者主要回答了作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個什么樣的社會。而明白了鄉(xiāng)土社會，就能夠明白中國社會的樣貌。

作者采用的方法：不對某個村莊社會進行具體描寫，而是從具體的村莊社會中提煉出一些概念，這些概念作為一種工具幫助我們去認識鄉(xiāng)土社會。

前三章通過鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)，作者闡明了鄉(xiāng)土社會的的本質是熟悉社會（定型社會），在這里，人在熟人中長大，在熟悉的地方長大。人與人之間靠著上一代人傳遞下來的共同的經驗（即文化）來進行人際交往，他們不需要文字，靠語言（口口相傳）就可以習得幾乎一切的東西。

第一章是鄉(xiāng)土本色。作者由小到大，由人到村落再到社會，最后引出的兩類社會，分別用概念來解釋鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土人是中國社會的基層，他們整日同土地打交道，離不開泥土。從鄉(xiāng)下人離不開泥土來看，就造成了以農為生的人世代定居是常態(tài)，他們的生存空間是不流動的，人亦是不流動的。不流動的人多了聚集成村落，

第二章是文字下鄉(xiāng)。作者對當時國家政策的“文字下鄉(xiāng)”持懷疑態(tài)度，鄉(xiāng)下人在城里人的眼睛里是“愚”的，他提出愚的地方在哪里？通過對“愚”字概念的解釋反駁城里人的觀點。進而作者從文字的產生過程（功能論：動作-語言-文字）（空間）來說明文字是現代化的工具，鄉(xiāng)土社會的本質是不需要文字的。

第三章是再論文字下鄉(xiāng)。上一章從空間上論述文字的產生遠遠不夠，還需要從文字在時間上的阻隔來說明白，時間上的阻隔分為兩種：個人的今夕之隔；社會的世代之隔。從人和社會兩個方面來論述，對于鄉(xiāng)土社會（定型社會）的人來說，他們有著深入的生理基礎的習慣幫助他們養(yǎng)成“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏，記憶是多余的；對于社會而言，在一個每一代的生活等于開映在同一影片的社會中，歷史也是多余的。

總之，通過二、三兩章，作者闡明了鄉(xiāng)土社會的本質決定了文字是廟堂性的，作者對于當時國家的文字下鄉(xiāng)政策持懷疑態(tài)度，作者直言：如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

第四、五、六、七章分別是差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別。從差序格局引出中國的社會結構是差序格局（第四章），這種差序格局又是怎么維持的呢？差序格局中的社會關系是逐漸從一個人推出去的，是私人聯系的增加，這需要社會道德將私人關系聯系起來（第五章）。中國鄉(xiāng)土社會中基本的社群是家族的繁衍生息在某種程度上也促進了差序格局的維持。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也促成了這種差序格局的穩(wěn)定。

第四章差序格局。鄉(xiāng)村工作者認為鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，費孝通因此把社會結構的格局—差序格局拎出來了。對比西洋社會的團體格局，從血緣與地緣論述，從孔子的“人倫”出發(fā)，引出差序格局就像丟石頭形成的一圈圈的波紋，每個人都是社會影響所退出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系，具有伸縮性。每個人在某個時間某個地點所動用的圈子是不同的。

第五章是維系著私人的道德。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念，對于西洋社會的宗教觀念：每個人在神面前平等以及神對每個人都是公道的，團體格局的道德體系發(fā)生了權力和憲法的概念。而在以己為中心的社會關系網絡中，最重要的是克己復禮、修身為本，這是差序格局的道德體系的出發(fā)點。這一切都根據和己的關系加以某種程度的伸縮，是模糊的，沒有標準。

第六章是家族。家庭除了具有生育功能之外，還有其他的功能。家族—氏族，家是綿續(xù)性、事業(yè)型的組織，是一個一貫的、單系的差序格局。

第七章是男女有別。感情的淡漠有利于穩(wěn)定社會關系。費孝通提出兩種文化模式：阿波羅式和浮士德式。社會的穩(wěn)定靠著男女之間互相的了解，鄉(xiāng)土社會在時間與空間上都是相對穩(wěn)定的，因此不妨礙男女之間的了解。是男女之間的生理的差別阻礙了了解，阻礙了社會的穩(wěn)定。為了經濟的合作和家庭事業(yè)的開展，鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，維護社會的穩(wěn)定。

第八、九、十、十一章分別是禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治。

第八章是禮治秩序。對比西洋社會的法治，鄉(xiāng)土社會是一個“無為而治”的社會，這不是混亂，而是一種不需要外力維持的“秩序”，人們主動服從規(guī)律自動形成的秩序。

第九章無訟。對比現代社會出現的律師、權利、憲法，現代的司法制度在鄉(xiāng)間產生了副作用，破壞了原有的禮治秩序，因此不能有效的建立起法治秩序。（對比、變遷的沖突）

第十章無為政治.。這是鄉(xiāng)土社會中的權力結構。這一章分了兩種：基于社會沖突的橫暴權利；基于社會分工的同意權力。自古帝王靠著橫暴權利奪得天下，而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)村農民靠著同意權力進行社會分工合作，這是無為的政治，人民的實際生活是松弛的和微弱的。（在這里不是絕對的橫暴權利和同意權力，相對重要而言的，費孝通先生也曾多次解釋）

第十一章是長老統(tǒng)治。上一章分析的兩種權利不足以說明鄉(xiāng)土社會的政治基層的性質，于是作者提出長老統(tǒng)治（社會繼替）。借用親子關系、文化與政治的區(qū)別、成人關系、長幼有序來說明鄉(xiāng)土社會的基層政治。作者在論述鄉(xiāng)土社會的同時，都會講到變遷的沖突，比如，在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。

第十二、十三、十四章分別是血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要。

第十二章是血緣與地緣。長幼有序發(fā)生的社會差次，年長的對年幼的具有強制的權利，這是血緣的基礎。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會里，地緣是血緣的投影（籍貫）。“生于斯長于斯”生是血，決定了地。血緣到地緣是如何發(fā)生的呢？從血緣的局限性出發(fā)，論述了地緣產生的原因（地緣是商業(yè)里發(fā)生的社會關系）。

第十三章是名實的分離。除了上述的橫暴權利、同意權力和長老權力，社會結構本身也會變動。社會結構變遷的原因是什么？舊方法不能獲得有效的結果，新方法需要有人發(fā)明（這個能有所發(fā)明的人就是靠知識創(chuàng)造出了時勢權利）。因此在變遷中維護社會穩(wěn)定，就必須領導階層能追得上社會變遷的速率。而一旦跟不上這種變遷的速率，那么社會就會像舊式大家庭的孩子一樣，表面聽話，但是實際上卻陽奉陰違，這就是名實的分離。

第十四章是從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中人是依欲望行事，現代的人依據計劃、需要行事。

作者每一章基本都是圍繞現代社會對鄉(xiāng)土社會的沖突作為出發(fā)點，通過對比分析鄉(xiāng)土社會本身是什么樣子的，以及若是忽視鄉(xiāng)土社會本身強行加入現代社會的元素是不可取的。

同樣的，還是問題為導向引入的。

《鄉(xiāng)土中國》雖然很薄，但是我個人覺得并不好讀，我不知道是不是讀書少的原因。我很難一開始就明白它在講什么，總是要再回過去看一遍才能捋清。所以看書很慢，再則放假了，大家都回家了，也懶了，沒有心思讀書，閑下來就去追劇了。看來知行合一實在是太難了。

在文字下鄉(xiāng)那一節(jié)，我感觸頗深。

今日的新鄉(xiāng)土中國，社會發(fā)展的節(jié)奏越來越快，科技越來越發(fā)達，但是，據我觀察，我的村莊里的人在網絡方面除了學會使用手機聊天之外，并沒有學會如何利用手機學習、讀書，進入更加廣闊的世界。也就是說，鄉(xiāng)土社會的人在激烈的社會變遷之下似乎并沒有太多的變化。

那么我們現在常提的要給農民搞培訓，要讓農業(yè)專家下鄉(xiāng)，要搞農業(yè)教育，我承認，我們需要辦來應對這個變遷，現在的鄉(xiāng)土社會已經從熟人社會被迫像現代社會轉變了。但是農民的鄉(xiāng)土觀念不改變，鄉(xiāng)土社會本身的性質（不需要文字）的前提下，我們能辦好嗎？或者，我們還有什么更好的辦法使農村發(fā)展的更好？

另外，其實我也很矛盾，在本書，作者筆下的熟人社會，不管人是為何原因而聚集起來，我都覺得是多么的寶貴與珍惜?？墒牵S著現代化的進步，這種熟人社會在漸漸萎縮了。

在我小的時候，我們家和隔壁的兩個鄰居，夏天，我們常常在平房上一起吃飯，伴著蟬鳴叫的聲音，平房上的風清涼又可愛，有時，大人們一高興，還聚在一起喝酒。小的時候，我們?yōu)榱巳ヒ汤牙鸭移窜囀″X，我們家會和媽媽那邊的親戚一起包一輛很大的車大家一起去串門，在車上，唱歌、拉家常。

而現在呢，每家每戶的生活條件比過去好了很多，除非是結婚這樣的大喜事，我們家和鄰居家不會再聚起來一起吃飯了；現在家家都有車了，我們也不再很多親戚一起去串門了。

因為生活條件的改善，經濟的寬裕，使得我們不再經常性的互幫互助的往來，我們更加注重個人的效率以及一家人的空間了。

但我又常常懷念那些時光，那些熟人社會中肆無忌憚的，去鄰居家玩的時光。似乎，我們的進步、我們生活條件的改善，使得我們人與人之間的距離遠了很多，是嗎？還是我有些偏激了。

最近的電影《無問西東》，毫無疑問。朋友圈刷屏了，朋友圈的作者們都在反思其現如今的大學官僚行政化，職稱泛濫化，學生功利化，似乎所有人都在懷念西南聯大，那個最窮的學校，卻被譽為“中國教育史上的珠穆朗瑪峰”。

人們懷念它思想自由，教授治校，剛毅堅卓。我想，是這樣的。我們的時代在缺失什么，我們的人就在懷念什么，可是，我們卻做不到當年的教授那般自由、學生那般剛毅。

鄉(xiāng)土中國之下，誠然是這樣的。我們懷念民風的淳樸與真實，可是我們卻不再那么淳樸與真實了。

盡管有些感傷，可我依然希望自己能做一個真實、勇敢的人。借用電影的臺詞：

“希望你們在今后的歲月里，不要放棄對生命的思索，對自己的真實”。

“無問西東，只問自由，只問盛放，只問深情，只問初心，只問敢勇，不問西東”。