公元1669年10月的一天，16歲的康熙皇帝沐浴更衣，穿上隆重的朝服，率領(lǐng)著文武百官，組成了一支浩大的祭奠隊(duì)伍，莊嚴(yán)而肅穆地走出紫禁城，來(lái)到了距離紫禁城約 5公里外的北京西郊，一個(gè)草木蔥蘢的地方。
在綠蔭的掩映中，有一方看上去既不奢華也不堂皇的墓地。
以這個(gè)墓地所處的位置和規(guī)格來(lái)看，葬在這里的人顯然不是康熙皇帝那些顯耀的祖先。那么，長(zhǎng)眠在這個(gè)墓穴里的人為什么會(huì)得到康熙皇帝如此隆重的祭奠？他是誰(shuí)？
1618年 4月26日，伊比利亞半島上的里斯本特茹河口碼頭，有三艘滿載傳教士的航船正準(zhǔn)備分赴印度、日本和中國(guó)。22名自愿到中國(guó)去的耶穌會(huì)士踏上了其中一艘名為“ 善心耶穌號(hào)”的甲板，德國(guó)青年亞當(dāng)·沙爾是這趟航程最早的報(bào)名者。
年僅26歲的亞當(dāng)·沙爾精通數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理力學(xué)以及天文學(xué)。沙爾知道，在他們這趟航行之前，利瑪竇神父第一次進(jìn)入傳說(shuō)中的東方古國(guó)，憑靠的就是這些。
利瑪竇被后人推崇為人類歷史上第一位通曉中西方文化成果的先賢。他生前留下的大量日記曾被翻譯成拉丁文在歐洲出版，一本名叫《天主教遠(yuǎn)征中國(guó)史》的書轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的歐洲。
也正是這本書，激起了亞當(dāng)·沙爾內(nèi)心對(duì)中國(guó)的向往。
就像利瑪竇那些先行者們一樣，在進(jìn)入中國(guó)之前，沙爾擁有了自己的中文名字。此時(shí)，這個(gè)心情澎湃的德國(guó)青年并沒(méi)有料想到，湯若望這個(gè)名字將會(huì)伴隨他的一生，并取代他本來(lái)的名字載入東西方文化交流的史冊(cè)。
十七世紀(jì)的航海條件，還不能保障生命的安全，和湯若望同船的22個(gè)耶穌會(huì)士，在經(jīng)過(guò)了近兩年之久的海上漂泊之后，最終只有6人到達(dá)了中國(guó)澳門。
澳門，當(dāng)時(shí)已經(jīng)租借給葡萄牙人。它是大明帝國(guó)連接西方的唯一窗口，也是羅馬耶穌會(huì)在中國(guó)的大本營(yíng)。
湯若望沒(méi)有料到，這個(gè)向往多年的東方帝國(guó)，此時(shí)正嚴(yán)禁傳教士進(jìn)入內(nèi)陸。
駐留澳門期間，湯若望在這里進(jìn)修神學(xué)，精心研習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化，甚至以掌握北京官話為目標(biāo)。時(shí)刻等待著進(jìn)入內(nèi)陸的機(jī)會(huì)。
而給湯若望帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)的，竟是與他的信仰格格不入的戰(zhàn)爭(zhēng)與火炮。
戰(zhàn)爭(zhēng)始于幾千里外的薩爾滸雪原，貌似強(qiáng)大的明帝國(guó)集中了18萬(wàn)精銳部隊(duì)與不足6萬(wàn)人的滿洲鐵騎展開了一場(chǎng)空前殘酷的血戰(zhàn)，結(jié)果全軍覆沒(méi)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成為明朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
面對(duì)危機(jī)，利瑪竇的中國(guó)學(xué)生徐光啟向朝廷提出，請(qǐng)葡萄牙管轄下的澳門當(dāng)局幫忙，組織一支志愿軍，攜帶先進(jìn)的“西洋火炮”北上，幫助明朝抗擊滿洲的進(jìn)攻。
通過(guò)自己在歐洲學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)，以及在澳門的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，湯若望制造出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的火炮。
1623年的春節(jié)到來(lái)之前，在苦苦等待了３年之后，湯若望來(lái)到了北京。
到達(dá)北京以后，湯若望很快就顯示出過(guò)人的開拓能力。他主動(dòng)拜見徐光啟，把從歐洲帶來(lái)的天文學(xué)著作列出了目錄，呈報(bào)給朝廷，并把帶來(lái)的各種科學(xué)儀器陳列在居住的地方，吸引很多對(duì)天文感興趣的明朝官員前來(lái)參觀。這些來(lái)自兩個(gè)世界的士大夫和耶穌會(huì)士，把中華和歐洲兩大文明的源流再次貫通起來(lái)。
而賦閑中的徐光啟，不但教會(huì)了湯若望經(jīng)史知識(shí)，更教授他朝見和交往禮儀，讓他在重視禮數(shù)的士大夫中間如魚得水。
公元1628年，大明朝的最后一個(gè)皇帝正式登基，年號(hào)崇禎。此時(shí)的大明江山已是千瘡百孔，滿目瘡痍。
無(wú)可奈何之下，崇禎皇帝唯有寄希望于“天人感應(yīng)”的說(shuō)法，可是，當(dāng)時(shí)使用的“大統(tǒng)歷”已經(jīng)是一部不折不扣的老皇歷，依據(jù)陳舊，誤差太多，欽天監(jiān)所預(yù)報(bào)的天象屢屢失誤，這使得崇禎大為光火，惱怒異常。
在徐光啟的推薦下，湯若望等耶穌會(huì)士進(jìn)入宮廷，著手編修一部新的歷法。崇禎賞賜湯若望隨意出入宮廷，在宮里用膳，甚至還親筆題寫了“欽褒天學(xué)”的牌匾賜給湯若望等耶穌會(huì)士，以示對(duì)他們工作成績(jī)的嘉獎(jiǎng)。
湯若望遵循徐光啟提出的“會(huì)通”理論，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣教煳膶W(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)歷法中不符合現(xiàn)實(shí)的部分加以全面改造。歷書修訂工作歷時(shí)４年，到1635 年全部完成，總量累計(jì)達(dá)到137卷之多。
然而，這部匯聚了當(dāng)時(shí)中西方天文科學(xué)成就的“新皇歷”，并沒(méi)有能夠挽救一個(gè)病入膏肓的“舊王朝”。
公元1644年，在滿洲鐵騎與李自成農(nóng)民起義軍兩大勢(shì)力的內(nèi)外夾攻之下，曾經(jīng)顯赫輝煌的大明王朝終于走到了覆滅的終點(diǎn)。
當(dāng)“闖王”李自成攻入北京的時(shí)候，偌大的北京城只剩下湯若望唯一一個(gè)西方人，他勇敢地留在宮中，觀察時(shí)局的變化。
李自成入主紫禁城以后，對(duì)尚未頒行的《崇禎歷書》產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，李自成的農(nóng)民軍對(duì)湯若望以及北京的天主教會(huì)一直禮敬有加?！冻绲潥v書》沒(méi)能挽救明朝的命運(yùn)，但是，在朝代更替的亂世當(dāng)中，它給湯若望這些滯留在北京城內(nèi)的教徒撐開了一把保護(hù)傘。
公元1644年，中國(guó)歷史上又一次“改朝換代”發(fā)生了，一位６歲的新皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨，坐在了金鑾殿上，讓擁戴他的八旗子弟山呼萬(wàn)歲。百姓用他的年號(hào)，稱他為“順治”。
此時(shí)的湯若望已經(jīng)52歲了，他依然固執(zhí)地留守在南堂，而他等待來(lái)的卻是一張“搬遷令”。
當(dāng)時(shí)清王朝真正的執(zhí)政者——攝政王多爾袞頒下政令：非滿族居民必須在三日內(nèi)全部搬離北京。
湯若望冒死給多爾袞寫了一封信，信里說(shuō)尚未竣工的歷書版片、書籍以及天文儀器太多了，不能在三日內(nèi)全數(shù)搬遷。通篇信文中都在有意透露出一個(gè)關(guān)鍵信息——?dú)v書。
湯若望的確是拍對(duì)了敲門磚。多爾袞不但準(zhǔn)許他留在北京城，還希望他能夠全權(quán)負(fù)責(zé)欽天監(jiān)的工作。
經(jīng)濟(jì)、文化落后的滿洲，僅集合了兩百多萬(wàn)人的力量，便征服了五六千萬(wàn)富庶文明的南方漢族人。他們只能把這歸作是“神跡”顯現(xiàn)，是“天命”垂顧。于是，清朝統(tǒng)治者對(duì)“天道”的重視，異乎尋常，而關(guān)系著國(guó)計(jì)民生大事的天文歷法，則顯得格外重要。
正是在這樣的氛圍中，湯若望受到空前的恩寵，超過(guò)了明朝崇禎皇帝給予他的禮遇。
1644年7月25日，湯若望把《崇禎歷書》更名為《西洋新法》，進(jìn)呈給多爾袞；8月30日，湯若望赴東城觀象臺(tái)接管欽天監(jiān)。從此，他在清王朝有了一個(gè)穩(wěn)定的位置。同時(shí)也開啟了洋人在長(zhǎng)達(dá)150多年的時(shí)間內(nèi)主持欽天監(jiān)的先河。
公元1645年，《西洋新法》定名為《時(shí)憲歷》，正式頒行天下，成為指導(dǎo)中國(guó)民眾生活規(guī)范的典籍，這是湯若望運(yùn)用西方先進(jìn)科學(xué)思想影響中國(guó)的最重要的一筆。
□而讓湯若望沒(méi)有想到的是，此時(shí)，宮廷深處的一位神秘人物也正悄悄地關(guān)注著他。
一天，湯若望的教堂來(lái)了三位滿族貴婦人，聲稱一位親王的女兒生了病，特被派來(lái)神父這里做咨詢。湯若望聽她們講述病情后，判斷出病并不嚴(yán)重，便給了她們一個(gè)圣牌，說(shuō)如果親王的女兒將這個(gè)圣牌掛在胸前，４天后病就會(huì)好起來(lái)。果然，第５天她們又來(lái)到湯若望這里，告訴他郡主的病已經(jīng)好了。湯若望后來(lái)才知道，派她們前來(lái)的是當(dāng)時(shí)的孝莊皇太后，而那位生病的郡主就是未來(lái)的順治帝皇后博爾濟(jì)吉特氏。
正是因?yàn)榕c孝莊皇太后的接觸，湯若望才真正意義上步入了清廷內(nèi)部，也開始了解并走入到順治皇帝的生活中。而6歲的順治也似乎感覺(jué)到，身材魁梧而又無(wú)所不知的湯若望或許是可以相信并吐露心聲的人。
面對(duì)著對(duì)皇位虎視眈眈的攝政王多爾袞，湯若望盡其所能的維護(hù)著順治的地位。
進(jìn)入北京剛剛4年，多爾袞已經(jīng)按耐不住了，他準(zhǔn)備在北京郊區(qū)重新建造一座宮殿，供順治母子居住。這樣做的目的是要將順治母子趕出皇宮，以便自己繼續(xù)獨(dú)攬大權(quán)。滿朝文武束手無(wú)策。這時(shí)，湯若望挺身而出，他以禮部欽天監(jiān)的名義上疏說(shuō)：臣最近夜觀天象，各地星空出現(xiàn)了不少亂相，選擇建園的方位尤其不穩(wěn)，這可能就是“天主”對(duì)臣子們的警示。接到湯若望的上疏后，多爾袞猶豫起來(lái)，最終決定撤銷建造新園的計(jì)劃，整個(gè)朝廷都為此松了一口氣。
對(duì)于多爾袞的專權(quán)，順治不斷在湯若望面前露出恐懼和不安。神父總是安慰小皇帝，和他打賭說(shuō)：你的叔父如此霸道，必得報(bào)應(yīng)。兩年之后，多爾袞就在狩獵時(shí)摔成重傷，不治而亡。順治自此認(rèn)為湯若望料事如神。
也正是在這場(chǎng)王權(quán)交接的過(guò)程中，湯若望和順治以及孝莊皇太后建立了非同一般的信任
關(guān)系。
公元1651年，順治皇帝在一日之內(nèi)就給湯若望加封三次，湯若望從五級(jí)正品一躍升為三級(jí)正品的官員。公元1653年，順治帝又賜予湯若望“通玄教師”的尊號(hào)。公元1657年再授予湯若望“司通政使”一職，公元1658 年又封他為“ 光祿大夫”。至此，湯若望成為清王朝的一級(jí)正品大員，頂帶花翎，風(fēng)光一時(shí)。
湯若望逐漸成了順治皇帝的“精神導(dǎo)師”，曾經(jīng)在許多重大關(guān)頭扭轉(zhuǎn)了順治的偏差。
與此同時(shí)，來(lái)自朝廷內(nèi)部的敵視勢(shì)力也日益增強(qiáng)，湯若望迫切需要皇帝的支持，來(lái)完成自己傳教的真正使命。而就在這個(gè)時(shí)候，24歲的順治皇帝，患上了天花病，即將不久于人世。
順治獨(dú)把湯若望叫到病榻前，他對(duì)皇位繼承人的選擇猶豫不決，他希望湯若望能給他一些建議。
湯若望提出了非常具有說(shuō)服力的觀點(diǎn)：為了皇權(quán)的鞏固以及王朝的長(zhǎng)治久安，一定要選擇一位出過(guò)天花的皇子繼承皇位——那就是皇三子玄燁，也就是康熙皇帝。
□康熙在位61年，成為中國(guó)歷史上執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的一位皇帝。湯若望運(yùn)用西方科學(xué)再次影響了中國(guó)。但湯若望神父的宮廷生活，卻在康熙初年遭遇了重大挫折。
朝廷中，力主恢復(fù)祖制、反對(duì)西洋學(xué)說(shuō)的顧命大臣鰲拜和蘇克薩哈已經(jīng)開始聯(lián)手打擊湯若望以及他周圍的人。
在鰲拜和蘇克薩哈的幕后支持下，一個(gè)號(hào)稱懂得天文歷法的低品級(jí)官員楊光先站出來(lái)彈劾湯若望，這便是中國(guó)歷史上著名的“歷案”。
在長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的審訊調(diào)查中，湯若望經(jīng)受了從未有過(guò)的屈辱。公元1665年4 月，湯若望等人被判極刑。鰲拜和蘇克薩哈下令，將75歲高齡的湯若望凌遲處死。
就在判決下達(dá)的兩天后，公元1665年4月16日，北京通縣發(fā)生理氏 6.5級(jí)強(qiáng)烈地震，地震導(dǎo)致城墻倒塌，皇宮失火。一時(shí)間朝野震驚，人們私下紛傳，這是上天對(duì)判處湯若望死刑的“天譴”，孝莊太皇太后也親自出面干涉，鰲拜在議論紛紛的恐怖氛圍中，臨時(shí)決定赦免湯若望。而同案的另外5名欽天監(jiān)官員，依然被處斬首。
公元1666年8月15日下午４點(diǎn)，湯若望病逝。
一年后，康熙徹底平反“歷案”錯(cuò)案，為湯若望平反昭雪，并公開舉行朝廷諭祭，紀(jì)念湯若望，在向全國(guó)頒布的文告中，康熙皇帝寫道：“皇帝諭祭原任通政使司，加二級(jí)又加一級(jí)，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤；勖死報(bào)勤，國(guó)家之盛典?！?/span>
湯若望的遺體被隆重安葬在北京城西，傳教士利瑪竇墓地的旁邊。
公元1679年，由湯若望編撰的時(shí)憲歷，重新開始推行，一直沿用到今天。這就是和每一個(gè)中國(guó)人的生活都有著緊密聯(lián)系的農(nóng)歷。
