原名，決死生，王冰改為三部九候，今從之。
       三部者，頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。九候者，一部之中，各有三候，三三而為九候也。
       通體形氣，太陽(yáng)主之，故兩舉太陽(yáng)經(jīng)脈，明其死生，皆必指而導(dǎo)之，乃以為真，此三部九候之大法也。
       黃帝問曰∶余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始，上應(yīng)天光，星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行，貴賤更互，冬陰夏陽(yáng)，以人應(yīng)之，奈何？愿聞其方。
       勝，平聲。數(shù)，上聲。藏如字。更，平聲。此篇論三部九候，故帝問∶余聞九針于夫子，而九針之?dāng)?shù)，眾多博大不可勝數(shù)，今余愿聞九候之要道以屬我子孫，而使傳之后世，其理至微，故當(dāng)著之骨髓，藏之肝肺。其道至遵，故當(dāng)歃血而受，不敢妄泄。令合天道者，令人身而合于天道也。必有終始者，自始至終，終而復(fù)始也。合天道則上應(yīng)天光，而星辰可以歷紀(jì)；有終始則下副四時(shí)五行。貴賤更互，寒往暑來(lái)，暑往寒來(lái)，而冬陰夏陽(yáng)，凡此皆天地陰陽(yáng)之要道。以人應(yīng)之，奈何？而愿聞其方；方，猶法也。
       岐伯對(duì)曰∶妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。
       伯贊其問，言九候要道，此天地之至數(shù)。
       帝曰∶愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？
       愿聞天地之至數(shù)，而合于人形血?dú)?，通決死生，即上文以人應(yīng)之之意。
       岐伯曰∶天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。
       一者，數(shù)之始；九者，數(shù)之終。故始于一，終于九焉。一者，奇也，陽(yáng)也，故一者天；二者，偶也，陰也，故二者地；三者，參也，參于天地之間，故三者人。因而三之，則天有天地人，地有天地人，人有天地人，故三三者九。以至數(shù)而合于天地，故以應(yīng)九野，九野地里之合于天度也。以至數(shù)而合于人身，故人有三部，一部各有三候，可以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，而除邪疾，此天地之至數(shù)，合于人形血?dú)猓Q死生也。
       帝曰∶何謂三部？
       三部何在？
       岐伯曰∶有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。
       陰陽(yáng)之理，從陰而陽(yáng)，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。而一部之中，各有三候，三候者，各有天有地有人也。必以指循切而按導(dǎo)之，乃為部候之真。有如后文所云也。
       上部天，兩額之動(dòng)脈，上部地，兩頰之動(dòng)脈，上部人，耳前之動(dòng)脈。
       是頭面之候有三，而為上部也。詳見下文。
       中部天，手太陰也，中部地，手陽(yáng)明也，中部人，手少陰也。
       是手陰陽(yáng)之候有三，而為中部也。詳見下文。
       下部天，足厥陰也，下部地，足少陰也，下部人，足太陰也。故下部之天，以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
       是足三陰之候有三，而為下部也。足厥陰，肝也，故下部之天以候肝；足少陰，腎也，故下部之地以候腎；足太陰，脾也，故下部之人以候脾，而合于胃之氣。
       帝曰∶中部之候奈何？
       下部既明，中部之候奈何。
       岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺；地以候胸中之氣；人以候心。
       手太陰，肺也，故天以候肺。手陽(yáng)明大腸，肺之府也，故地以候胸中之氣。手少陰，心也，故人以候心。
       帝曰，上部何以候之？
       下部中部既明，上部何以候之。
       岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣；地以候口齒之氣；人以候耳目之氣。
       上部天，兩額之動(dòng)脈，故天以候頭角之氣∶上部地，兩頰之動(dòng)脈，故地以候口齒之氣；上部人，耳前之動(dòng)脈，故人以候耳目之氣。由此觀之，則頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。
       三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
       上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，合則為九。以至數(shù)而合于天地，則九分為九野。以天地而合于人形，則九野為九藏。九藏者，肝肺心脾腎，藏魂魄神意志，故神藏五；大腸、小腸、胃與膀胱，藏水谷糟粕，故形藏四，合神藏形藏而為九藏。若五臟之神氣已敗，不榮于外，則其色必夭，夭必死矣。
       此一節(jié)論人身三部九候，合于天地之至數(shù)也。
       帝曰∶以候奈何？
       上節(jié)論三部九候，此下但論九候之法，故問以候奈何？
       岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈，而后調(diào)之。無(wú)問其病，以平為期。
       度，入聲。九候主周身之形氣，故必先度其形之肥瘦，以候其外。調(diào)其氣之虛實(shí)，以候其內(nèi)，如實(shí)則瀉之，如虛則補(bǔ)之。必先去其血脈之凝滯，而后調(diào)補(bǔ)其血脈之不足，無(wú)問其病之外內(nèi)，要以血脈之平為期，此候之之法也。
       帝曰∶決死生奈何？
       九候何以決死生。
       岐伯曰∶形盛脈細(xì)，少氣不足以息者，危。形瘦脈大，胸中多氣者，死。形氣相得者，生。三五不調(diào)者，病。三部九候皆相失者，死。
       形與脈氣貴相合也，如形盛脈細(xì)而少氣，不足以息者，是形體有余，脈氣反衰，故危。如形瘦脈大，而胸中多氣者，是形體不足，脈氣反強(qiáng)，故死。是必形氣相得者，生。若形氣相為參伍，而不調(diào)者，病。若三部九候，皆相失者，死。
       上下左右之脈，相應(yīng)如參舂者，病甚。上下左右相失，不可數(shù)者，死。
       數(shù)，上聲。夫參伍不調(diào)，而上下左右之脈，相應(yīng)于指，如參舂者，則病甚，參舂者，此上彼下，彼上此下，不相合地。三部九候皆相失，而上下左右，相失不可數(shù)者，死，不可數(shù)者，脈體錯(cuò)亂，不可數(shù)其至數(shù)也。
       中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。目?jī)?nèi)陷者，死。
       夫上下左右，相應(yīng)如參舂，上下左右，相失不可數(shù)，設(shè)中部之候雖獨(dú)調(diào)，究與上下左右之眾臟相失，是上下左右不歸于中土，故死。若上下左右之候有余，而中部之候相減，是中土不達(dá)于上下左右，故亦死。夫上下左右，歸于中部，而五臟之精，皆注于目，今目?jī)?nèi)陷，則五臟俱絕，故死。此九候以決死生之法也。
       帝曰∶何以知病之所在？
       欲決死生，必識(shí)病因，帝故問之。
       岐伯曰∶察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。
       欲知病之所在，須察九候而診視之。如察九候，其脈有獨(dú)小者病，有獨(dú)大者?。黄涿}有獨(dú)疾者病，有獨(dú)遲者??；脈中有獨(dú)熱者病，有獨(dú)寒者??；有生陽(yáng)之氣，不能上升，獨(dú)陷下者病，是察九候而有七診之病也。
       以左手足上，上去踝五寸，按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不?。黄鋺?yīng)疾，中手渾渾然者，?。恢惺中煨烊徽?，??；其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。
       踝，蛙去聲。彈，平聲。蠕，音蟬。踝、蠕余篇同。中，去聲。上文小大疾遲寒熱為病，其病猶輕，若陷下則生陽(yáng)之氣不升，其病必危。故當(dāng)以兩手而按其足踝，其法以左手于病者足上，上去踝五寸按之。夫足外踝上七寸，乃承山之穴，屬足太陽(yáng)，今去踝五寸，則在承山之下，庶右手于病者足上，當(dāng)踝而彈之，蓋左手按脈，右手導(dǎo)引，其脈氣之應(yīng)，過五寸以上，而至于承山。蠕蠕然動(dòng)者，氣之和也，故為不病。其脈應(yīng)手疾，而中手渾渾然者，乃氣盛太過，故病，若中手徐徐然者，乃氣虛不足，故亦病。若其應(yīng)，上不能至五寸，右手彈之而不應(yīng)者，乃生陽(yáng)之氣，絕滅于下，故死。
       是以脫肉，身不去者死；中部乍疏乍數(shù)者死。
       數(shù)，音朔，下同。上文言生陽(yáng)絕滅者死，此言生陽(yáng)之氣，不能外達(dá)，不能上下者皆死。是以脫肉，乃生陽(yáng)之氣，不能外達(dá)，身有病而不去者死。中部人，其氣上通于天，下交于地，中部之脈，乍疏乍數(shù)，乃生陽(yáng)之氣不能上下，故亦死。
       其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。
       代者，乍疏之象也。代而鉤者，乍數(shù)之象也。承上文乍疏乍數(shù)而言。若其脈代而鉤者，乃經(jīng)絡(luò)內(nèi)外不通，故病在絡(luò)脈；不死也。
       九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失，一候后，則病，二候后，則病甚，三候后，則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。
       總承上文而言九候之相應(yīng)也。陰陽(yáng)上下，其動(dòng)若一，不得獨(dú)小獨(dú)大，獨(dú)疾獨(dú)遲而相失也。脈有浮中沉三候，一候后者，浮以候之，脈不應(yīng)指，不應(yīng)則病矣。二候后者，中以候之，脈不應(yīng)指，不應(yīng)則病甚。三候后者，沉以候之，脈不應(yīng)指，不應(yīng)則病危。申明所謂后者，應(yīng)不俱也，謂浮中沉之脈，不俱應(yīng)于指下也。凡此皆指而導(dǎo)之之法也。
       察其腑臟，以知死生之期。
       九候以決死生，以知病之所在，故察其腑臟，以知死生之期，病在腑則生，病在臟則死也。
       必先知經(jīng)脈，然后知病脈。真臟脈見者，勝死。
       見，音現(xiàn)。夫察腑知病，必先知經(jīng)脈，然后知病脈，察臟知死，須知真臟脈見者，至勝克之日而死。
       足太陽(yáng)氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
       九候主周身形氣，而太陽(yáng)經(jīng)脈之氣，營(yíng)運(yùn)于通體，故足太陽(yáng)之氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼，其足不可屈伸者，經(jīng)絕也。死必戴眼，脈絕也。太陽(yáng)經(jīng)脈之氣，行于通體，故論九候，而舉太陽(yáng)經(jīng)脈以明之。
       此一節(jié)論九候以決死生，以知病之所在，必指而導(dǎo)之，乃以為真也。
       帝曰∶冬陰夏陽(yáng)，奈何？
       帝愿聞要道，有冬陰夏陽(yáng)，以人應(yīng)之之語(yǔ)，故復(fù)問之。
       岐伯曰∶九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數(shù)者為陽(yáng)，主夏，故以日中死。
       冬陰夏陽(yáng)，乃一歲之陰陽(yáng)，夜半日中，乃一日之陰陽(yáng)，九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者，為陰脈，陰主冬，故以夜半死；若九候之脈，皆盛躁喘數(shù)者，為陽(yáng)脈，陽(yáng)主夏，故以日中死。
       是故寒熱病者，以平旦死；熱中，及熱病者，以日中死；病風(fēng)者，以日夕死；病水者，以夜半死。
       其脈乍疏乍數(shù)，乍遲乍疾者，日乘四季死。
       一日之內(nèi)，亦有四時(shí)，是故寒熱病者，肝血內(nèi)虛，為寒為熱也。平旦，乃寅卯之時(shí)，肝木主氣，肝臟病，故以平旦死。熱中及熱病者，心火燔灼，內(nèi)外皆熱也，日中乃巳午之時(shí)，心火主氣，心臟病，故以日中死。病風(fēng)者，秋金肅殺之氣，病于肺也，日夕，乃申酉之時(shí)，肺金主氣，肺臟病，故以日夕死。病水者，冬令寒水之氣，病于腎也，夜半乃亥子之時(shí)，腎水主氣，腎臟病，故以夜半死。脾臟屬土，土灌四旁，若其脈乍疏乍數(shù)，乍遲乍疾，乃中土內(nèi)虛不能四布，故以一日所乘之四季死。辰戌丑未，寄王于平旦、日中、日夕、夜半也。
       形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。
       立形定氣，命之曰人。若形肉已脫，坤土內(nèi)敗，諸臟無(wú)以資生，九候之脈雖調(diào)，猶之死也。
       七診雖見，九候皆從者，不死。
       見，音現(xiàn)。小大疾遲寒熱陷下，七診之脈雖見，非同土敗，故九候皆從者不死。
       所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣。必發(fā)噦噫。
       小大疾遲寒熱，為病猶輕，陷下則病非輕，故申明所以言不死者，或病氣機(jī)而為風(fēng)氣之病，或病經(jīng)脈而為經(jīng)月之病，生陽(yáng)之氣猶能上升，似七診之病而不陷下，故曰非也。此所以言不死也。若有七診之病，而正氣陷下，其脈候亦敗者死矣。生陽(yáng)不升，故必發(fā)噦噫，甚則為噦，土氣敗也，微則為噫，土氣虛也。是知七診之病，不陷下者不死，陷下則死也。
       必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來(lái)者死。皮膚著者死。
       病有新故，善診者，必審問其所始病，與今之所方病，然后以證合脈，以脈合證，而各切循其脈，并視其經(jīng)絡(luò)之浮沉，以上下逆從而循之，其脈疾者，經(jīng)絡(luò)有余，故不病。其脈遲者，經(jīng)絡(luò)內(nèi)虛，故病。脈不往來(lái)，則氣血內(nèi)絕，故死。皮膚著者，久病肉脫，皮膚著者故死。
       帝曰∶其可治者奈何？
       脈不往來(lái)者死，皮膚著者死，其可治者奈何。
       岐伯曰∶經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血。
       其可治者，仍當(dāng)視其經(jīng)絡(luò)之浮沉，以上下逆從而循之，乃為治法也，經(jīng)居絡(luò)內(nèi)，故經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)居絡(luò)外，故孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)，見血而愈。
       血病，身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。
       經(jīng)絡(luò)皆主血，若經(jīng)絡(luò)之血病，而身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。
       其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。
       奇邪者，邪不入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也。若其病者，在奇邪，夫奇邪之脈，則當(dāng)繆刺以治之。
       繆刺者，左病刺右，右病刺左也。
       留瘦不移，節(jié)而刺之。
       始為奇邪之病，治之不愈，邪留日深，病在于骨，肌肉瘦而邪不移，故當(dāng)取其骨節(jié)而刺之。
       上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。
       《靈樞·刺節(jié)真邪》論曰，六經(jīng)調(diào)者，謂之不病。一經(jīng)上實(shí)下虛，而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。此上實(shí)下虛者，有橫絡(luò)加于經(jīng)外，外為上，內(nèi)為下，故上實(shí)下虛。切而從之者，切其經(jīng)之所組而從治之。索其結(jié)絡(luò)脈者，索其絡(luò)脈之結(jié)也。刺出其血，以見通之者，血出結(jié)去，見其絡(luò)脈之通，病可愈也。凡此皆視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從而循之之法也。
       瞳子高者，太陽(yáng)不足；戴眼者，太陽(yáng)已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。
       經(jīng)脈血?dú)?，本于先天水火之所生，故舉太陽(yáng)以終經(jīng)脈之義。瞳子高者，乃太陽(yáng)水火之精，不足于上。戴眼者，乃太陽(yáng)生陽(yáng)之氣，已絕于下，此以先天水火之精，決死生之要，以九候而決死生者，不可不察也。夫病在陰者，補(bǔ)陽(yáng)以治之，病在足者，補(bǔ)手以治之，此陰陽(yáng)上下，相為表里之義。手指，及手外踝上五指，留針者，言足太陽(yáng)經(jīng)脈不足，當(dāng)補(bǔ)手太陽(yáng)以治之，手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)，出踝中，故太陽(yáng)不足，當(dāng)取手指，及手指外踝之上，乃第五指者，留針以補(bǔ)之，使手太陽(yáng)之經(jīng)脈充溢；而交于足太陽(yáng)，乃為治之之法也。
       此一節(jié)，言九候七診，經(jīng)絡(luò)浮沉，以決死生，以知病之所在，亦必指而導(dǎo)之，乃以為真也。