【內(nèi)容提要】國內(nèi)外薩滿教研究者普遍把世界上最早出現(xiàn)的巫術(shù)宗教遺跡當(dāng)作薩滿教的早期例證。在這個意義上，薩滿教和人類早期宗教具有相同的內(nèi)涵，它等同于一般學(xué)者所說的原始宗教。世界上不同時期考古發(fā)現(xiàn)的宗教遺跡，對說明薩滿教起源及其特點(diǎn)，有很多珍貴的東西，許多學(xué)者愿意選擇考古證據(jù)來解釋薩滿教。考古學(xué)的優(yōu)越性在于：它依據(jù)考古遺址和古老巖畫保留的信息，向人們提供了人類智力機(jī)能的進(jìn)化歷史，以及與此相伴隨的各種宗教現(xiàn)象的時間證據(jù)和宗教遺跡的觀念內(nèi)涵，乃至當(dāng)時的社會組織情況。這些對于分析不同時期的宗教文化體系，都是極為珍貴的。本文主要從舊石器時代和新石器時代不同文化時期的遺址發(fā)現(xiàn)，世界各國在原始洞穴畫、巖畫的發(fā)掘成果，來研究薩滿教文化的起點(diǎn)與發(fā)展軌跡，展示考古學(xué)對研究薩滿教現(xiàn)象所特有的學(xué)術(shù)價值。

【摘 要 題】宗教學(xué)理論與宗教史研究

【關(guān) 鍵 詞】薩滿教/尼安德特人/原始洞穴畫/中國古代北方文化

世界上不同時期考古發(fā)現(xiàn)的宗教遺跡，對說明薩滿教起源及其特點(diǎn)，有很多珍貴的東西，許多學(xué)者愿意選擇考古證據(jù)來解釋薩滿教?？脊艑W(xué)的優(yōu)越性在于：它能從體質(zhì)人類學(xué)方面提供人類智力機(jī)能的進(jìn)化歷史，從而幫助確定宗教發(fā)生所必需的人類自身?xiàng)l件，以及與這種條件相對應(yīng)的歷史時期；考古學(xué)也提供宗教存在的時間證據(jù)和宗教遺跡的觀念內(nèi)涵，乃至當(dāng)時的社會組織情況。這些對分析不同時期的宗教文化體系，都是極為珍貴的。由于考古證據(jù)的實(shí)證性，由之而得出的相關(guān)薩滿教結(jié)論比較容易得到廣泛認(rèn)可。

一、舊石器時代的薩滿教遺跡

國內(nèi)外薩滿教研究者普遍把世界上最早出現(xiàn)的巫術(shù)宗教遺跡當(dāng)作薩滿教的早期例證。在這個意義上，薩滿教和人類早期宗教具有相同的內(nèi)涵，它等同于一般學(xué)者所說的原始宗教。因此無論是探討一般的宗教起源還是說明薩滿教起源，學(xué)者們都聚集在相同的對象上，這就是尼安德特人和他們創(chuàng)造的人類最早的宗教遺跡。這種情況不但在國外已成學(xué)術(shù)慣例，在我國也是如此。如秋浦主編的《薩滿教研究》，蔡家麒著述的《論原始宗教》，都通過尼安德特人的情況來說明薩滿教的起源。因此我們的探討也不能越過尼安德特人這個宗教起點(diǎn)的臺階。

考古學(xué)清楚地告訴我們，宗教不是與人類相伴而生的，在人類出現(xiàn)于世之后的漫長歷史年代里，沒有也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動。宗教是人類發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。按照古人類學(xué)的研究，人的進(jìn)化大體經(jīng)歷了猿人（南猿生活在距今550萬年到100萬年前）、直立人（直立人生活在距今300萬年到30萬年前）和智人（約四五萬年以前）三個階段。前兩個階段相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代早期，最后一個階段相當(dāng)于舊石器時代中期和晚期。早期人類還不具備產(chǎn)生宗教觀念所需要的智力能力。據(jù)考證，從臘馬古猿進(jìn)化而來的南猿的腦量只有約500立方厘米，約在200萬年前學(xué)會了制造工具，并被假設(shè)已經(jīng)有了發(fā)音和單詞。據(jù)對云南的元謀人（距今約100萬年）、陜西藍(lán)田人（距今約60萬年）和北京人（距今約50萬年）這些大致屬于直立人階段的人類腦量測定，他們只有現(xiàn)代人平均腦量（1400立方厘米）的一半或三分之二。只有智人的腦量達(dá)到了現(xiàn)代人腦量的變化范圍。智人的智力水平已經(jīng)具有了產(chǎn)生宗教幻想和宗教觀念的思維能力，說明這一事實(shí)的最重要的考古證據(jù)是這個階段尼安德特人喪葬遺跡的發(fā)現(xiàn)。

根據(jù)地下發(fā)掘出來的材料，迄今已知最早的初具形式的墓葬是歐洲的尼安德特人的墓葬。尼安德特人是1848年在地中海西端直布羅陀海峽的峭壁上和1856年在德國杜塞爾多夫城以東7公里霍赫達(dá)爾村南附近的尼安德特河谷費(fèi)爾德赫菲洞穴中被發(fā)現(xiàn)的，遂根據(jù)發(fā)現(xiàn)地而命名。后來，成年尼安德特人和尼安德特兒童的遺骨陸續(xù)在英國、比利時、德國、法國、西班牙、意大利、瑞士、南斯拉夫、捷克斯洛伐克、匈牙利、克里米亞、非洲大陸的各個地區(qū)、中亞、巴勒斯坦、伊朗、伊拉克、中國和爪哇島等地發(fā)現(xiàn)。這方面的發(fā)現(xiàn)至今仍在繼續(xù)，每年都有新的發(fā)現(xiàn)物。這些骨骼大部分是在洞穴遺址的文化層中發(fā)現(xiàn)的。尼人的石器制作以莫斯特文化為代表。莫斯特文化的年代是10～4萬年前，它分布于歐洲、北非和西亞。莫斯特文化的工具比以前輕細(xì)，打制石片的技術(shù)提高。工具組合類型比以前多得多，除了手斧、刮削器外，增加了石鉆。顯然，多種類型的工具有利于開發(fā)食物資源和改善衣服或遮蓋物的質(zhì)量。尼安德特人過著游獵生活，已可狩獵大動物（洞熊），并且開始利用陷阱、彈丸索、火和長予。狩獵的對象因不同地區(qū)的不同動物群而相異。在熱帶地區(qū)，狩獵對象有河馬、羚羊、野牛等等。在舍利和阿舍利遺址所發(fā)現(xiàn)的動物骨骼中，有時甚至?xí)龅酱笙筮@樣的巨型動物骨骼。在較北部地區(qū)，則獵取馬、鹿、野豬等，有時還能打死穴熊和獅子。在高山地帶的尼安德特人狩獵活動中，主要是獵取山羊。在一定程度上，可以根據(jù)統(tǒng)計(jì)各遺址發(fā)現(xiàn)的骨骼去判斷狩獵活動的規(guī)模。在許多遺址的文化層中，包含有幾百甚至幾千件動物遺骨。例如在托拉爾巴遺址就發(fā)現(xiàn)了30多頭大象的遺骨，其它動物尚不計(jì)在內(nèi)。可見狩獵在尼人生活中有著很大的意義。

舊石器時代中期，尼安德特人遺址中的墓葬很多，如法國的圣沙貝爾、莫斯特、拉·費(fèi)拉西，巴勒斯坦的厄斯—斯虎爾，蘇聯(lián)的基克—科巴和切舍克—塔什等，它們說明尼人已經(jīng)會埋葬死者，而且已有一定的埋葬習(xí)慣。遺骸的安放常常是頭東腳西。法國莫斯特洞一個尼人的青年遺骸，側(cè)身屈肢，右手手掌枕在頭下，很像睡眠的姿勢。在烏茲別克的切舍克—塔什洞發(fā)現(xiàn)的尼人小孩遺骸，頭骨周圍安放六對山羊角，排列成一圈，有的學(xué)者認(rèn)為這表示產(chǎn)生了太陽崇拜的萌芽，有的認(rèn)為當(dāng)時曾經(jīng)對這個8歲的兒童舉行了葬禮。這些遺址中有很多表現(xiàn)了尼安德特人中的宗教信仰和儀典，例如在伊拉克的山尼達(dá)洞穴發(fā)現(xiàn)一個墓葬伴有喪葬儀式的跡象。在該洞穴的后部，有個老人埋在一個坑中。對他骨骼周圍土壤進(jìn)行的花粉分析說明，在他身體底下鋪有鮮花，在他的頭部周圍有個花圈。在莫斯特文化遺址中最普遍是動物崇拜跡象，特別是對洞熊的崇拜。在奧地利東部的一個洞穴中發(fā)現(xiàn)，在一個土坑中有7個熊顱骨排成一行。在法國南部，發(fā)現(xiàn)大約21只洞熊遺骸，它們?yōu)橐粔K沉重的石板所覆蓋。在烏茲別克斯坦東部，發(fā)現(xiàn)有個埋葬兒童的地方用一圈山羊顱骨圍著。

到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾處尼安德特人的人造住所。在烏克蘭的摩爾多瓦一號遺址，發(fā)現(xiàn)了用猛犸骨骼做成的圓形鑲砌物，以及看來是用野獸皮鋪成的住所遺跡。在法國的特列卡薩特遺址中，在沖積土或砂土上，發(fā)現(xiàn)了分布于50公頃范圍內(nèi)的12個茅舍的殘跡。據(jù)這個遺址的研究者推測，這些茅舍是一個打獵集團(tuán)中的婦女和兒童的蔽身之所。在伊拉克發(fā)現(xiàn)一位截肢者，在法國發(fā)現(xiàn)一位傷殘病人，還有關(guān)節(jié)炎患者等遺骸。這些情況證明了一個事實(shí)，即尼安德特人的社會業(yè)已發(fā)展到能夠關(guān)注自身之外的群體成員的程度。殘廢人似乎是由他們的伙伴來照料的。這意味著，當(dāng)時的文化不僅僅是以生物性的保障為生存目的，還超過了這個水平。尼安德特社會性的成熟情況和社會組織的一般情況由這些遺跡得以顯示。有學(xué)者視此為氏族群居之地，或氏族制度的萌芽。

近60年來，在歐洲各地發(fā)掘出來的許多舊石器時代早期洞穴居住地，也說明了他們的定居情況?？赡苁钱?dāng)?shù)刎S富的動物群使人們可以長期使用某些覓食場地，它促使人們得以占據(jù)那些位置適當(dāng)又很方便的居住地。這些居住地或只使用幾年，或被幾代人甚至許多人連續(xù)占用。

原始墓葬開始于舊石器時代中期，普遍化于舊石器時代晚期和新石器時代。在大約18000年前的舊石器時代晚期的北京周口店山頂洞人的遺址中，考古發(fā)現(xiàn)了原始的埋葬遺跡。山頂洞人遺骸周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末，還有各種隨葬品，如燧石石器和鉆孔獸齒、石珠、骨墜等裝飾品。山頂洞人住所分洞口、上室、下室、下窨四個部分。其中有居住地、埋葬地、倉庫等規(guī)范性的布局。顯然他們是根據(jù)需要和經(jīng)驗(yàn)選擇適合居住的天然洞穴，并在其中安排適合自身需要的居住格局。他們的埋葬形式看來是有區(qū)別的，在老年、婦女尸體的周圍撒有赤鐵礦粉末，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做的裝飾品，所以有學(xué)者認(rèn)為，山頂洞人已處于由血緣關(guān)系維系著的早期母系氏族社會階段了”。（注：參照呂大吉著《宗教學(xué)通論新編》第463～464頁；林耀華主編《原始社會史》第24～25頁，中華書局1984年；吳汝康等著《人類發(fā)展史》第158、168～169頁，科學(xué)出版社1978年；［蘇］阿列克謝耶夫等著《世界原始社會史》第91～100頁，汪連興等譯，云南人民出版社1987年；宋兆麟等著《中國原始社會史》第120～125頁，文物出版社1983年；［美］威廉·A·哈維蘭著《當(dāng)代人類學(xué)》第179～181頁，王銘銘等譯，上海人民出版社1987年。）

舊石器時代，特別是尼安德特人葬式的發(fā)現(xiàn)，無疑地對于探索人類較早的宗教意識活動、宗教儀式和宗教社會組織情況提供了直接的證據(jù)。埋葬死者的習(xí)俗不僅含有特別關(guān)心死亡和死者的意思，也應(yīng)該是一種以靈魂觀念為內(nèi)在根據(jù)的宗教性的行為。它表明了原始人這時已有了某種關(guān)于靈魂不死和死后生活的遐想，這種遐想還與一定的社會聯(lián)系有關(guān)。

　　二、原始洞穴畫和各個時期巖畫的薩滿教遺跡

考古學(xué)在原始洞穴畫上的發(fā)掘成果，同樣吸引著宗教學(xué)者，他們希望能從相關(guān)的材料中獲得關(guān)于薩滿教起源和早期特征方面的啟示。自從1879年第一次發(fā)現(xiàn)舊石器時代繪畫以來，這批珍貴的遺跡成為薩滿教起源研究的重要對象。澳大利亞學(xué)者加里·特朗普在他的《宗教起源探索》一書中介紹，在了解舊石器時代宗教方面，給人印象最深刻的進(jìn)展是由研究巖壁藝術(shù)的學(xué)者完成的，特別是巴黎的安德烈·列羅伊—古爾罕，以及近來普及他的成果的約翰·普贊弗爾?，F(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)的石器時代晚期的繪畫在1～1.5萬件之間。它們多數(shù)在西班牙北部和法國南部。據(jù)介紹，幾乎所有的舊石器時代的繪畫都是關(guān)于動物的。人們通常假定，這些繪畫合乎與狩獵有關(guān)的目的，以及狩獵經(jīng)濟(jì)中獸與人之間的關(guān)系，它們成了說明薩滿教史前史的重要證據(jù)。一些學(xué)者根據(jù)豐富而有說服力的歐洲洞穴藝術(shù)，來說明宗教的史前史。當(dāng)代著名的薩滿教學(xué)者米·埃利雅德在他的《宗教觀念史》(The History of Religious Ideas)中比較確定地指出其中一個所謂“跳舞的巫師”人像涵義。在法國南部三友洞主要人口的上方，有個人像畫上，是一個帶有半獸面具的動態(tài)的男性人像，頭戴多叉鹿角。埃利雅德把這些人像解釋為“狩獵之主”或者“獵物之守護(hù)者”，并認(rèn)為這種形象是“神圣的”，應(yīng)作為后來一切神靈的原型。埃利雅德進(jìn)一步斷定，發(fā)現(xiàn)于歐洲舊石器時代遺址的動物頭骨和骨頭，可以被解釋為儀式的獻(xiàn)祭品。與這一儀式相聯(lián)系的是動物生命從它們的骨頭中周期歸還的巫術(shù)—宗教觀念。他還認(rèn)為，歐洲拉斯科遺址(Lascaux)的鳥形象，提供了薩滿教早期的形式證據(jù)——守護(hù)神和昏迷術(shù)。這位避免談?wù)撟诮唐鹪吹膶W(xué)術(shù)權(quán)威，卻因而得出了薩滿教是已知的最早宗教的結(jié)論。

人類早期宗教遺跡的另一類現(xiàn)象，是廣布于世界各地的巖畫。20世紀(jì)下半葉我國和國際學(xué)界一樣興起了巖畫熱潮，出版了大量的巖畫研究著作。中國新疆、內(nèi)蒙古、寧夏、青海、甘肅等地的巖畫，深刻而又生動地揭示了我國北方狩獵和游牧民族的信仰生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動。像內(nèi)蒙古陰山山脈西段狼山地區(qū)巖畫，表達(dá)了各種宗教跡象：(1)巫術(shù)儀式，包括狩獵、交媾、模仿動物生育舞蹈、裝扮動物舞蹈等內(nèi)容；(2)祭祀儀式，包括獻(xiàn)祭、祈雨、拜日、娛神舞蹈等內(nèi)容；(3)崇拜對象，有人面像、獸面像、天體、日月星辰、動物、幻想動物、巫、男女生殖器等內(nèi)容（注：蓋山林著《陰山巖畫》，文物出版社1986年。）。寧夏賀蘭山巖畫出現(xiàn)了與巫術(shù)祭祀相關(guān)的人像和動物圖像，還有戴假面具的薩滿及狩獵巫術(shù)、繁殖巫術(shù)；嘉峪關(guān)黑山古代巖畫，主要是牛、馬、羊、鹿、蛇、虎、狗、駝、鳥等動物形象，以及狩獵和祭祀舞蹈圖像；新疆呼圖壁巖畫則反映了父系氏族社會階段生殖崇拜，有交媾形態(tài)畫面和生殖崇拜舞；而天山以北阿勒泰、塔城、博爾塔拉等地區(qū)巖畫常見的動物主題有牛、馬、羊、鹿、狗、駱駝、熊和飛禽以及狩獵和放牧圖像等等。

到目前為止，世界五大洲73個國家都發(fā)現(xiàn)了巖畫，其中包括西南非洲、北歐、中亞和西伯利亞大陸巖畫。國際巖畫委員會主席埃馬奴爾·阿納蒂指出：巖畫組成世界藝術(shù)的最早篇章。它繪在或刻在洞穴或露天的巖石上，時間幾乎跨越了4萬年之久。這些形象和符號是人類有文字之前的文化和智能的主要記錄。它們揭示了史前人類的欲望和野心、恐懼和企求，以及經(jīng)濟(jì)生活、社會活動、宗教信仰、美學(xué)觀念（注：周菁保主編《絲綢之路巖畫藝術(shù)》第2頁，新疆人民出版社1997年。）。不同領(lǐng)域的學(xué)者都從各自的角度，探討與自己有關(guān)的巖畫資料。宗教學(xué)者同樣發(fā)現(xiàn)了其中具有宗教意義的成分，并試圖予以說明。各種各樣的抽象圖形和具體形象、人形和性的象征，說明巖畫不僅僅為純粹和簡單的狩獵巫術(shù)、性的觀念，有關(guān)動物的豐產(chǎn)觀念和繁殖觀念也應(yīng)是這種藝術(shù)涵義的一部分。許多學(xué)者把巖畫解釋的基礎(chǔ)放在狩獵文化的崇拜動物儀式和與它相關(guān)的薩滿教信仰傳統(tǒng)之中，注意到巖畫上的符號和象征可能是一種使用它的早期人類與神靈世界進(jìn)行溝通的系統(tǒng)表達(dá)；同時還認(rèn)為，巖畫具有把人集合在各種符號象征下進(jìn)行儀式活動的作用，它創(chuàng)建或提供了宗教儀式活動的公共環(huán)境。當(dāng)然也有學(xué)者把巖畫作為揭示薩滿教史前史的最早材料，特別是中亞和北亞巖畫，被一些學(xué)者認(rèn)為是最早的薩滿教儀式與象征的表達(dá)，這些材料對那些認(rèn)為薩滿教信仰是從西伯利亞開始發(fā)展的人，提供了線索。在近40年，俄國學(xué)者在西伯利亞巖畫上的考察和研究的成果幾百件，借助西伯利亞材料確定薩滿教起源的嘗試十分普遍。例如阿·波·奧克拉德尼克夫(A.P.Okladnikov)認(rèn)為，薩滿教作為一種綜合的巫術(shù)—宗教實(shí)踐，在貝加爾地區(qū)的起始約在公元前第2千紀(jì)中葉，在烏拉爾區(qū)域則約在公元前第1千紀(jì)。但是目前來看，宗教學(xué)界并不具備關(guān)于巖畫分析的基本理論和共識的方法。眾所周知，對宗教學(xué)家來說，還只能指出某些巖畫片段的符號意義，要詳細(xì)分析巖畫背后的薩滿教各種母題及其意義是要付出相當(dāng)努力的。

　　三、中國考古發(fā)現(xiàn)的薩滿教遺跡

20世紀(jì)是中國考古學(xué)突飛猛進(jìn)的時代，也是碩果累累的豐收時節(jié)，其中最引人注目的成果之一是遼西紅山文化的發(fā)掘。紅山文化向世人展示了新石器時代以來中國北方文明的發(fā)展歷史，說明了北方文化在中國文化建設(shè)中的重要地位。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)指出：如果說整個中國文明發(fā)展史是一部交響曲，遼西的古代文明則是它的序曲，比中原要早1000年。通過地層學(xué)、類型學(xué)、遺址分布規(guī)律和碳—14測定年代數(shù)據(jù)等多方面的研究討論，考古學(xué)家將遼西地區(qū)史前考古文化序列依次排定為興隆洼文化（約公元前6200～前5400年）、趙寶溝文化（約公元前5200～前4470年）、紅山文化（約公元前4710～前2920年）、小河沿文化（約公元前2920年）。一些學(xué)者習(xí)慣把這一地區(qū)的古文化統(tǒng)稱為紅山文化，并按照各文化的歷史年代稱其為前紅山文化、紅山文化、后紅山文化等。

從對一系列文化遺跡和考古文物的研究中，考古學(xué)家認(rèn)識到：中國古代北方文化的一個重要內(nèi)容是薩滿教文化。就一定意義講，薩滿教文化是中國文化的一個源頭，尤其是北方文化的源頭。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼四號遺址出土的距今六七千年的陶器上有豬形首、鹿形首和鳥形首動物圖像。豬形首細(xì)眼，長吻前突，鼻端上翹，獠牙長而略彎，蛇身軀體作蜷曲狀。鹿首和鳥首右側(cè)紋飾則似由羽翼抽象出來。三種靈物圖像都向左側(cè)繞器一周，形象地反映出當(dāng)時人們幻想的神靈具有超人偉力。它們已不是單純現(xiàn)實(shí)動物形象的寫照，而是人們創(chuàng)造的崇拜對象（注：楊虎等執(zhí)筆《內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址》，《考古》1987年第6期。）。在東山嘴紅山文化祭祀場所，出土了生育崇拜陶塑孕婦像和生育女神大型坐像，還有雙龍首玉器等。繼東山嘴遺址之后，又在牛河梁文化遺存中獲得重大發(fā)現(xiàn)。牛河梁紅山文化女神廟與積石冢群，是我國迄今為止的新石器時代最早的大型祭祀中心，也是一個較大群體的宗教圣地。這里的女神群像大小不同，構(gòu)成有中心、有層次的神統(tǒng)，并有豬龍頭泥塑和豬龍玉飾出土。有學(xué)者認(rèn)為，女神廟同積石冢緊密聯(lián)系，可以推測是該群體的祖先塑像。它與突出性器官的維納斯女神像不同，屬于祖先崇拜，而維納斯像屬于生育崇拜（注：呂大吉主編《中國各民族原始宗教資料集成·考古卷》第157頁，中國社會科學(xué)出版社1999年。）。紅山文化中被稱作東方“維納斯”的孕婦雕像，可能表示原始時代的母親神崇拜，或表現(xiàn)以女性作為生育者的豐產(chǎn)巫術(shù)和生殖崇拜。遼西祭祀女神的遺址所反映的應(yīng)是女神崇拜。舊石器晚期以來（距今2.5～2.3萬年）的“維納斯”石雕像在法國地中海海濱地區(qū)、馬耳他、奧地利、俄羅斯中部以至貝加爾湖地區(qū)被不斷發(fā)現(xiàn)，她們裸體，乳房高聳，肚子碩大，女性在生物學(xué)上的生殖能力及社會上的養(yǎng)育能力被充分強(qiáng)調(diào)。埃利雅德認(rèn)為，這些女性小人像表明了在崇拜對象上對女性的專注。在舊石器時代人的意識中，特別重視婦女在豐產(chǎn)象征方面的意義。也有人解釋，這些人像是最初的母親神（注：埃利雅德的看法見于埃里雅德著《宗教思想史》（W·R特拉斯克英譯），倫敦，1979年，第1卷，第13頁；加里·特朗普著《宗教起源探索》第226-227、232、235頁，四川人民出版社1995年。）。我國遼西地區(qū)紅山文化的重大考古發(fā)現(xiàn)，對研究北方民族早期薩滿教文化無疑帶來巨大推動，其中發(fā)現(xiàn)的東方“維納斯”孕婦雕像和大型女神廟，則更有力地證明北方民族薩滿教的古老性和典型性。

銅器時代以后的考古發(fā)掘，同樣包含了豐富的薩滿教內(nèi)容。特別是一些屬于北方民族的墓葬，則更為直接地提供了它們的宗教信仰信息。內(nèi)蒙古寧城夏家店上層文化（相當(dāng)于西周晚期至春秋早期階段）出土了與生殖崇拜相關(guān)的劍柄男女雕像，有典型的蒙古人種特征。吉林西團(tuán)山遺址，據(jù)推測約在戰(zhàn)國之際，可能當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入銅器時代，屬父系制社會階段。主要的宗教跡象表現(xiàn)為石墓朝向山頂，這可能與天體崇拜有關(guān)。據(jù)人骨研究結(jié)果，該墓葬屬于通古斯族屬。遼寧西豐縣發(fā)掘匈奴墓葬，是一處具有軍事組織特點(diǎn)的游牧部族的公共墓地。出土文物豐富，主要有銅柄或木柄鐵劍、鐵矛、銅矛，帶有牛、馬、羊、駝、犬馬、犬鹿、鷹虎等動物形象的銅飾板，從造型上看與游牧民族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)；另有77面銅鏡出土。從墓葬的陪葬方式來看，那些受到特殊禮遇的青壯年死者，可能是有軍功的英雄。在戰(zhàn)爭掠奪日益擴(kuò)大的社會，英雄崇拜成為祖先崇拜的核心形式。從隨葬品的紋飾來看，主要取材于獸類和兇猛禽獸，表現(xiàn)了它們崇拜的對象和巫術(shù)觀念，和薩滿教的神靈世界有密切聯(lián)系（注：呂大吉主編《中國各民族原始宗教資料集成·考古卷》第174頁，中國社會科學(xué)出版社1999年。）；內(nèi)蒙古滿洲里市扎賚諾爾有鮮卑古墓群出土，其中有與巫術(shù)信仰相關(guān)的狩獵紋骨板。畫面正中是一個獵人，手執(zhí)長弓，弦上有箭待發(fā)，弓前不遠(yuǎn)有一只驚恐疾馳的鹿，獵人背后又有一只鹿奔來，畫面上還鉆有許多圓孔。

可見，我國的考古發(fā)現(xiàn)擁有舊石器到新石器時代以來典型的維納斯女神崇拜遺跡，還有母親神崇拜及其大型祭祀場所。還應(yīng)該指出的是，中國的各種出土文物都突出地表現(xiàn)了薩滿教的動物崇拜主題和動物豐產(chǎn)巫術(shù)。雖然在我國的考古發(fā)掘中，薩滿教的遺跡還不很系統(tǒng)，但大致的歷史脈絡(luò)已經(jīng)顯現(xiàn)。特別是一些北方民族墓葬的發(fā)掘，為我們提供了更為豐富和確實(shí)的證據(jù)。

目前我國考古學(xué)界，特別是北方考古學(xué)界，已經(jīng)把薩滿教作為文化源頭來進(jìn)行理論思索，并以薩滿教為參照對考古中的信仰遺物進(jìn)行意義分析。他們提出，從考古學(xué)觀察，中國的北方地區(qū)是中國文明、文化的源頭之一。這一地區(qū)是漁獵文化區(qū)、游牧文化區(qū)及一部分農(nóng)耕文化區(qū)。北方古代文化構(gòu)成了中國文化的重要源頭和重要組成部分，鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族人都曾占據(jù)中國半壁江山或建立統(tǒng)一的大帝國，他們所代表的民族文化，為漢文化（中原文化）注入了蓬勃的活力，對中國文化乃至世界文化都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)巨大的影響。因此，研究中國古代北方文化必須到這些文化形成的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的大舞臺去探索，在北方民族發(fā)展的時空中去追尋。薩滿教文化既是北方文化的重要組成部分，又是中國古代北方文化的重要載體。薩滿繼承著北方文化的遺產(chǎn)，是氏族的、部落的、民族的文化傳承者和體現(xiàn)者。所以，汲取、掌握、研究和總結(jié)薩滿教文化，是研究中國古代北方文化的重要內(nèi)容和重要任務(wù)（注：王承禮、李亞泉：《論中國古代北方文化》，《中國北方古代文化國際學(xué)術(shù)研究會論文集》，中國文史出版社1995年。）。

考古學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)對我們的研究既是鼓舞又是鞭策，我們希望薩滿教研究能在考古領(lǐng)域有所作為。目前來看，關(guān)于薩滿教起源和發(fā)展的考古學(xué)資料還不能說很充分，因此即使得出某些結(jié)論，也不可避免地帶有片面和不完整的色彩。我們相信，隨著考古資料的日益豐富，我們的認(rèn)識也會逐步完善。