中醫(yī)經(jīng)典閱讀優(yōu)秀文章展——《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生

369藍田書院 2016-05-31

展開全文

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍，由《素問》、《靈樞》兩部分組成，其內(nèi)容包括氣、陰陽、五行等基礎(chǔ)理論和藏象、病因、病機、養(yǎng)生等醫(yī)學學說，比較全面的論述了中醫(yī)學的理論原則和學術(shù)思想，構(gòu)建了中醫(yī)學理論體系的框架，奠定了中醫(yī)學的發(fā)展基礎(chǔ)。

《內(nèi)經(jīng)》對“天年”和“壽夭”的認識

“天年”和“壽夭”均出自于《靈樞·天年》。天年，是指自然賦予的壽命，是生、長、壯、老、已的客觀生命過程；壽夭則重在探討人的壽命是盡終天年、度百歲，還是半百而衰、中壽而盡?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》中認為生命之氣的由盛轉(zhuǎn)衰與臟腑氣血的盛衰有著密不可分的關(guān)系。如《靈樞·天年》曰“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”壽夭的原因主要有先天稟賦、后天調(diào)養(yǎng)和生存環(huán)境這三個大方面。先天稟賦主要與家族遺傳以及孕期調(diào)養(yǎng)有關(guān)；后天調(diào)養(yǎng)主要與個人的情志、飲食、勞逸等多個方面有關(guān)；生存環(huán)境則包括自然環(huán)境與社會環(huán)境。如《靈樞·天年》曰“其五臟不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數(shù)中風寒，血氣虛，賣不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也?！薄秲?nèi)經(jīng)》中的這些認識為養(yǎng)生理論、原則和方法的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。

《內(nèi)經(jīng)》中的“形神兼養(yǎng)觀”

“形”與“神”是中醫(yī)學中的重要概念，在《內(nèi)經(jīng)》中就有廣泛的論述，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“形不足者，溫之以氣”、《靈樞·決氣》曰“兩神相搏，合而成形”、《靈樞·天年》曰“失神者死，得神者生也”等，這些都足以說明形與神對人體的重要性?！靶闻c神俱”出自于《素問·上古真天論》，曰“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！靶闻c神俱”是指形體上與精神上的健全協(xié)調(diào)?！额惤?jīng)·針刺類》指出 “形者神之質(zhì)，神者形之用；形存則神存，形滅則神滅”大意是形是神的本質(zhì)，是神的來源；神則是源于形但又高于形，支配著形體的各種活動。這說明了神能馭形，形因神而能活；形能養(yǎng)神，神得形而能存?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀注重形神兼養(yǎng)，《素問·寶命全形論》曰“一曰治神，二曰知養(yǎng)身”，即第一要精神專一，第二要修養(yǎng)形體，二者互存互濟，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，方能形體無病痛之擾，神志無失用之苦。

《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生原則

3.1治未病

《內(nèi)經(jīng)》十分強調(diào)疾病的早期預(yù)防以及早期診斷治療的重要性?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想主要包括未病先防和既病防變兩個方面，未病先防是指在疾病發(fā)生之前，積極做好各種預(yù)防措施，以防止疾病的發(fā)生；既病防變，是指疾病雖然已經(jīng)發(fā)生，但仍要爭取早期診斷、早期治療，防止疾病的發(fā)展和傳變，以達到延年益壽的目的，提高生命和生活的質(zhì)量。

3.2順應(yīng)自然

《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然，與自然界四時陰陽保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即要順應(yīng)自然界陰陽消長變化和四時生長收藏規(guī)律?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，《靈樞·本神》曰“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡?，則僻邪不至，長生久視?！薄端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰“春三月，夜臥早起，廣步于庭；夏三月，夜臥早起，無厭于日；秋三月，早臥早起，與雞俱興；冬三月，早臥早起，必待日光”人如果違背了自然界四季（春生、夏長、秋收、冬藏）、日夜等的運轉(zhuǎn)規(guī)律，就是逆天行事，必然損害健康，半百而衰。

現(xiàn)代人大部分時間都在空調(diào)房里，夏季有空調(diào)，冬季有暖氣，沒有了春夏秋冬的概念；熬夜晚起，日夜顛倒；吃反季節(jié)的蔬菜和催長的肉食，在食品中添加各種各樣的添加劑；在飲食、起居上都違背了自然界的規(guī)律，結(jié)果身體健康受到很大的損害，甚至半百而衰。

3.3調(diào)攝精神

調(diào)攝精神，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生原則之一，其強調(diào)要注重精神保養(yǎng)，調(diào)暢情志。中醫(yī)十分注重情志的變化，主張“精神內(nèi)守”、“恬淡虛無”、“真氣從之”，盡量避免異常的精神刺激和過度的情志變化，從而保養(yǎng)人體正氣，增強抵御外邪的能力。如《素問·上古真天論》曰“不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，故半百而衰也”、“是以志閑而少欲，心安而不懼”。

3.4以和為貴

“中醫(yī)學注重守中思想，凡事講究“過猶不及”，養(yǎng)生亦不例外《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)養(yǎng)生要“以和為貴”也就是說各種養(yǎng)生務(wù)必做到無太過、無不及，陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)嵯酀駝t會對身體不利。正如《靈樞·本神》所說的“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷薄?/section>

3.5綜合調(diào)養(yǎng)

除以上幾點外，《內(nèi)經(jīng)》還倡導綜合的養(yǎng)生原則，強調(diào)先后天并重，精氣神兼養(yǎng)，以外避邪氣，內(nèi)養(yǎng)正氣為核心，綜合運用各種養(yǎng)生方法，掌握養(yǎng)生技巧，以增強體質(zhì)，預(yù)防疾病的發(fā)生或防止已發(fā)疾病的發(fā)展和傳變，從而延緩衰老，終其天年，度百歲而去。

養(yǎng)生理論對養(yǎng)生的指導

4.1《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)其養(yǎng)生原則提出養(yǎng)生的基本方法：

①遵循“春生、夏長、秋收、冬藏”和“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的規(guī)律，做到虛邪賊風，避之有時。這樣，就能使人體正氣充沛，形體強壯，避免虛邪賊風的侵襲。

②調(diào)和情志，做到精神內(nèi)守、四時調(diào)神、恬淡虛無、愉悅自得、喜怒調(diào)和?！端貑枴り庩枒?yīng)相大論》曰“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”，正常的情志活動一般不會導致或誘發(fā)疾病，但若不注意調(diào)攝情志，使氣機失調(diào)，神氣耗散，就會導致各種疾病的產(chǎn)生。所以使“內(nèi)無思想則神凈”就能達到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”的目的。

③飲食有節(jié)，謹和五味，做到和五味、適寒溫、節(jié)饑飽、忌偏嗜。要求各種食物合理搭配，滿足人體精氣化生的需要；調(diào)適寒溫，做到“熱無灼灼，寒無滄滄”；按照人體生理節(jié)律及四季氣候特點選擇適宜的食物并按時進食；控制食量的饑飽適中。做到這些方可達到《素問·生氣通天論》所述的“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹?shù)来朔?，長有天命”。

④起居有常，生活、工作、起居作息有規(guī)律。這樣方可“養(yǎng)其神也”（《素問集注·上古天真論》）

⑤不妄作勞，身體、心理、房事勞作均應(yīng)適度，以“養(yǎng)其精也”（《素問集注·上古天真論》）

⑥和于術(shù)數(shù)，恰當運用導引、吐納、針灸、藥餌等專門的修身養(yǎng)性之術(shù)來修身養(yǎng)性。

4.2對現(xiàn)今社會養(yǎng)生的指導

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和生活質(zhì)量的顯著提高，社會變得越來越浮躁，壓力也越來越大，人們對養(yǎng)生往往并不十分關(guān)注，以致于半百而衰的人越來越多。為了自己的健康，當代人不僅要做到《皇帝內(nèi)經(jīng)》所述的養(yǎng)生方法，還要堅持到底。生活中做到遵循四季養(yǎng)生規(guī)律；調(diào)暢情志；食飲有節(jié)，謹和五味；起居有常；不妄作勞；恬淡虛無，志閑少欲；和于術(shù)數(shù)；才可以延年益壽，達到身體與精神的雙重提高。