文獻(xiàn)通考

馬端臨

卷八十九 郊社考二十二

告祭上（立君　建都　封國(guó)　告宗廟附）

堯曰：“格汝舜，詢事考言，乃言底可績(jī)，三載。汝陟帝位！”舜讓于德弗嗣（謙遜，自謂德不足以嗣也）。正月上日，受終于文祖（上日，朔日也。終者，堯終帝位之事，而舜受之也。文祖，堯始祖之廟，未詳所指為何人也）。在璣玉衡，以齊七政（在，察也。言初攝位，乃察璣衡，以審七政之所在，猶今渾天儀也）；肆類(lèi)于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神（肆，遂也。類(lèi)、、望，皆祭名。《周禮·肆師》：“類(lèi)造于上帝。”注云：“郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀而祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類(lèi)。如《泰誓》武王伐商，《王制》言天子將出，皆云‘類(lèi)于上帝’是也。上帝，天也。，精意以享之。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六。《祭法》：“埋少牢於泰昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也；王官，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。”山川、名山、大川、五岳、四瀆之屬，望而祭之，故曰望。遍，周遍也。群神謂邱陵、墳衍、古昔圣賢之類(lèi)。言受終觀象之後，即祭上下神，以攝位告也）。舜曰：“來(lái)，禹！予懋乃德，嘉乃丕績(jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后（朱子曰：“歷數(shù)者，帝王相繼之次第，猶歲時(shí)氣節(jié)之先後也?！保?。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”帝曰：“禹，官占惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉?！庇戆莼坠剔o，帝曰：“毋！惟汝諧。”正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初（再辭曰固。毋，禁止之辭。正月，次年正月也。神宗，說(shuō)者以為舜祖顓頊而宗堯，因以神宗為堯廟，未知是否。如帝之初，即上篇所記齊七政、修群祀、期諸侯等事也）。

湯既黜夏命，告于上天神后曰：“予小子履，敢用元牡（殷家尚白，未變夏禮，故用元牡）敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心（言桀居帝臣之位，罪過(guò)不可隱蔽，以其簡(jiǎn)在天心之故）。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”

武王克殷，厥四月，哉生明（哉，始也。始生明，月三日也），王來(lái)自商，至于豐（豐，文王舊都），乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服（服與“復(fù)”同，不復(fù)用也）。既生魄（生魄，望後也），庶邦冢君暨百工受命于周。丁未，祀于周廟，邦甸侯衛(wèi)駿奔走，執(zhí)豆籩。越三日庚戌，柴，望，大告武成（燔柴祭天，望祀山川，告武功之成也）。

成王在豐，欲宅洛邑（武王克商，遷九鼎於洛邑，欲以為都，故成王居焉）。惟二月既望（朱子曰：“林曰：‘《漢志》曰：周公攝政七年，二月乙亥朔，庚寅望?！保?，越六日乙未，王朝步自周至于豐（於已望後六日，成王從鎬京至於豐，以遷都事告文王廟），惟太保先周公相宅（太保，三公官名，召公也）。越若來(lái)三月，惟丙午フ，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)（フ，明也。月三日明生之名。林曰：“《漢志》曰：是年三月甲辰朔，三日丙午，與卜既望同意?！眲⒅G議曰：“越與‘粵’同，粵若，發(fā)語(yǔ)聲也。來(lái)三月，猶言明月也。戊申，三月五日也?！比~曰：“《周官·大卜》：‘國(guó)大遷，大師則貞龜?！⒃唬骸?jīng)營(yíng)規(guī)度其城郭、郊廟、朝之住處?！蓖跏显唬骸敖?jīng)其南北而四營(yíng)之也?！薄《?，待洛反）。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛；越五日甲寅，位成（洛，洛水之北。疏曰：“庚戌，三月七日；甲寅，三月十一日也。庶殷，言本是殷民也。”葉曰：“攻位者，辟荊棘，平高下，以定所經(jīng)營(yíng)之位也?！保?。若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)（《傳》曰：“翼，明也?！笔柙唬骸耙颐找??！碧K氏曰：“遍觀所營(yíng)也。按後篇，是日再卜?！保Ｔ饺斩〖?，用牲于郊，牛二（告立郊社位於天，以后稷配，故二牛。疏曰：“丁已，十四日也?！保?。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一（告立社稷之位，用太牢也。社稷共牢。疏曰：“戊午，十五日也?！薄抖Y》，成廟則釁之，此其釁之禮歟？廟有土木之工，故郊社先成而釁之也。此當(dāng)有告卜事?！墩僬a》）。周公曰：“王肇稱(chēng)殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文（朱子曰：“始舉殷家之禮?！笔柙唬骸半m有損益，以其從殷而來(lái)，猶前篇之‘庶殷’也?！蓖跏显唬骸耙?，盛也，如五年再殷祭之殷。周公既制禮作樂(lè)，而成王於新邑舉盛禮以祀，凡典籍所無(wú)而於義當(dāng)祀者，咸次秩而祀之。疑即篇末十二月戊辰之祭，史述其語(yǔ)於前，而記其事於後也?！保?。予齊百工，從王于周，予惟曰庶有事（此本其攝政時(shí)言也。齊百工，謂百官總己以聽(tīng)也。周謂宗周也。言我所總百官，今使之從王於周，而我則未敢歸周，恐新邑之有事也）。今王即命曰：記功，宗，以功作元祀（今王乃命曰：我記人之功而尊之，又以此功因新邑殷祀而告之神明矣。王氏曰：“記功，蓋若紀(jì)于太常、藏在盟府之類(lèi)也?！币?jiàn)《洛誥篇》）?！?/p>

《小宗伯》：“國(guó)大貞，則奉玉帛以詔號(hào)（號(hào)，神號(hào)、幣號(hào)。鄭司農(nóng)云：“大貞謂卜立君，卜大封?！笔柙唬骸按恕畤?guó)大貞’，則《大卜》所云‘凡國(guó)大貞，卜大封之等，視高作龜’者是也。”又曰：“此言卜事，而云‘神號(hào)’者，按《大祝》有神號(hào)、幣號(hào)。又按《天府》職云：‘季冬，陳玉以貞來(lái)歲之美惡?！嵲疲骸畣?wèn)事之正曰貞。謂於龜。大卜職大貞之屬。陳玉，陳禮神之玉。龜有天地四方，則玉有六器者與？’此既言玉帛，明亦有六幣以禮神也。”《春官》?！洞蟛贰罚骸胺矅?guó)大貞，卜立君，卜大封，則高作龜。”）?！?/p>

戊辰，王在新邑（洛邑也），祭歲，文王も牛一，武王も牛一。王命作冊(cè)逸祝冊(cè)，惟告周公其後（明月，夏之仲冬，始於新邑祭，故曰“祭歲”。古者，褒德賞功，必於祭日，示不敢專(zhuān)也。特加文武各一牛，告曰：尊周公，立其後為魯侯）。王賓，殺，咸格，王入太室（王賓異周公，殺牲精意以享文武，皆至其廟親告也。太室，清廟。裸鬯告神。太室，馬氏曰“廟中之夾室”也），王命周公後，作冊(cè)逸誥（王為冊(cè)書(shū)，使史逸誥伯禽封命之書(shū)，皆同在祭日）。王命召虎，來(lái)旬來(lái)宣。文武受命，召公維翰。無(wú)曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉（朱子曰：“賦也。旬，遍；宣，布也。召公，召康公也。肇，開(kāi)；戎，女；公，功也。言王命召虎來(lái)此江漢之許，遍治其事，以布王命。而曰：昔文武受命，惟召公為楨，今女無(wú)曰以予小子之故也，但自為嗣女召公之事耳。能開(kāi)敏女功，則我當(dāng)錫女以祉福，如下章所云也?！保?。爾圭瓚，鬯一卣。告于文人，錫山土田（賦也。，賜；卣，樽也。文人，先祖之有文德者，謂文王也。敘王賜召公策命之詞，言錫爾圭瓚、鬯者，使之以祀其先祖；又告於文人，而錫之山川、土田，以廣其封邑?！洞笱拧そ瓭h》詩(shī)）。平王錫晉文侯鬯、圭瓚。王曰：“父義和，其歸視爾師，寧爾邦，用賚爾鬯一卣（當(dāng)以錫命告其始祖，故賜鬯。《文侯之命》）?！毕逋跏勾笤孜墓皟?nèi)史興賜晉文公命（大宰文公，卿士王子虎也。內(nèi)史興，周內(nèi)史叔興父。晉文公，獻(xiàn)公之子，惠公異母兄重耳也。命，命服也。諸侯七命，冕服七章）。上卿逆于境（逆，迎也），晉侯郊勞（郊迎用辭勞也。勞音來(lái)號(hào)反），館諸宗廟（館，舍也。舍於宗廟，尊王命也），饋九牢（牛、羊、豕為一牢。上公饔餼九牢。饔，一恭反。餼，休氣反），設(shè)庭燎（燎，力召反。設(shè)大燭於庭，謂之庭燎）。及期，命于武宮（期，將事之日也。武宮，文公之祖武公之廟也。命，受王之命），設(shè)桑主，布幾筵（主，獻(xiàn)公之主也。練主用栗，虞主用桑。《禮》，既葬而虞，虞而作主，天子於是爵命世子。世子即位，受命服也。獻(xiàn)公死己久，於此設(shè)之者，文公不欲繼於惠、懷，故立獻(xiàn)公之主，自以子繼父之位，行未逾年之禮）。大宰蒞之，晉侯端委以入（說(shuō)云：“衣元端，冠委貌，諸侯祭服也?！闭阎^：“此士服也。諸侯之子未受爵命，服士服也?！币?，於既反。冠，古亂反）。大宰以王命命冕服（冕，大冠也。服，衣也。音鱉），內(nèi)史贊之，三命而後即冕服（贊，道也。三命，三以王命命文公，文公三讓後就）。既畢，賓、饗、贈(zèng)、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好（賓者，主人所以接賓，致饔饗之屬。饗，饗食之禮。贈(zèng)，致贈(zèng)賄之禮。餞，謂郊送飲酒之禮。如公命侯伯之禮者，如公受王命，以侯伯待之之禮，而又加之以宴好也。大宰，上卿也，而言公者，兼之。飧音孫。好，去聲）。內(nèi)史興歸以告王曰：“晉，不可不善也，其君必霸。逆王命敬（告，古毒反　謂上卿逆於境，晉侯郊勞），奉禮義成（謂三讓、賓饗之屬皆如禮?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）。封諸侯於廟者，示不敢專(zhuān)也，明法度皆祖之制也，舉事必告焉（《白虎通》）。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專(zhuān)也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立於阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史由君右執(zhí)策命之，再拜稽首受書(shū)以歸，而舍奠於其廟（一獻(xiàn)，一尸也。舍當(dāng)為“釋”。非時(shí)而祭曰奠。疏曰：“云一獻(xiàn)知非初及朝踐饋食之一獻(xiàn)，必為一尸者，以一尸之前，皆為祭事，承奉鬼神，未暇冊(cè)命，而尸食已畢，祭事方了，始可以行其爵賞及賜勞臣下。此一獻(xiàn)則上尸飲五、君獻(xiàn)卿之時(shí)也。若天子命群臣，則不因常祭之日特假於廟，故《大宗伯》云‘王命諸侯則儐’，注云‘王將出命，假祖廟，立依前南鄉(xiāng)’是也?！薄都澜y(tǒng)》）。

漢文帝即皇帝位於代，入未央宮，還坐前殿。十月辛亥，見(jiàn)於高廟。

按：古之受終革命者，必告於天地、祖宗。堯舜之禪讓?zhuān)瑴渲鞣ィ粗懈?。漢承秦後，典禮墮廢，以古人所以郊祀天地者，施之五之淫祠，而未嘗有事天地之禮。高皇帝平秦滅項(xiàng)，諸侯王推戴即皇帝位於水之陽(yáng)，亦不聞?dòng)徐芰歉嫣熘?，於義闕矣。至文帝以後，則凡嗣君即位，必謁見(jiàn)高廟，亦受命祖宗之意，故載於此。後不備錄。

武帝元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯，廟立子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王。

古者，封國(guó)必告於廟社而冊(cè)之，示不敢專(zhuān)也。漢制未聞。太史公《三王世家》載武帝從大司馬去病之請(qǐng)，冊(cè)立齊、燕、廣陵三王。冊(cè)書(shū)有“廟立”二字，則亦必有告廟之禮云。

光武建武元年，即皇帝位於高阝，為壇營(yíng)於高阝之陽(yáng)，祭告天地。用元始中郊祭故事，六宗群神俱從，末以祖配。天地共犢，馀牲尚約。其文曰：“皇天上帝，后土神，眷顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當(dāng)。群下百僚，不謀同辭，咸曰王莽篡弒竊位，秀發(fā)憤興義兵，破王邑百萬(wàn)眾於昆陽(yáng)，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天心，下為元元所歸。讖記曰‘劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子’。秀猶固辭，至於再，至於三。群下曰：‘皇天大命，不可稽留?！也痪闯??！?/p>

魏文帝黃初元年十月，漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟，使御史大夫張音持節(jié)奉璽綬禪位。乃為壇於繁陽(yáng)，魏王登受禪，燎祭天地、五岳、四瀆曰：“皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯(cuò)行，靈祥并見(jiàn)。推術(shù)數(shù)者，慮之古道，咸以為天之歷數(shù)，運(yùn)終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數(shù)終之極，魏家受命之符。漢王以神器宜授於臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長(zhǎng)，僉曰：‘天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無(wú)主，萬(wàn)機(jī)不可以無(wú)統(tǒng)?！ъ蟪谢氏?，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫；筮之三易，兆有革兆。謹(jǐn)擇元日，與群寮登壇受命璽綬，告類(lèi)於爾大神。唯爾有神，尚饗永告，兆民之望，祚於有魏世享?！?/p>

建安二十六年，漢中王即位於成都武擔(dān)之南，為文曰：“惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用元牡，昭告皇天上帝、后土神：漢有天下，歷數(shù)無(wú)疆。曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)存。今曹操阻兵安忍，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備雖否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長(zhǎng)，僉曰：‘天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無(wú)主?！释潦酵趥湟蝗?。備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹(jǐn)擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。燔瘞，告類(lèi)於天神。惟神饗祚於漢家，永綏四海。”

晉武帝太始元年冬十二月，帝受魏禪，設(shè)壇於南郊，柴燎告類(lèi)於上帝。

按自魏晉以來(lái)之君，受禪即帝位，皆有燔燎告天之事。冊(cè)文大概稱(chēng)述天命人心以自負(fù)，而其實(shí)則欺孤弱寡以取天下，而矯誣其詞耳。故不復(fù)錄。

元帝為瑯琊王，將即極位告廟，王導(dǎo)書(shū)問(wèn)賀循云：“或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當(dāng)稱(chēng)億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾，當(dāng)立行廟。王今固辭尊號(hào)，俯順群情，還依魏晉故事。然魏晉皆稟命而行，不知今進(jìn)璽當(dāng)云何？”循答曰：“愚謂告四祖之廟而行?！妒駮?shū)》，劉先主初封漢王時(shí)，群臣共奏上勛德，承以即位。今雖事不正同，然議可方論?！保▽?dǎo)又書(shū)曰：“得刁仆射書(shū)曰：‘如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝為七廟；至懷帝，京兆府君應(yīng)落?！胱阆乱嗍亲R(shí)。刁侯不欲告惠、懷二帝，不知於禮云何？”循答曰：“古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。即位大事，謁於太祖。故晉文朝於武宮，漢文謁於高廟也。至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，茍?jiān)谖礆?，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必?fù)?jù)欲依古禮，惟告宣帝一廟。今意以祖宗非一，且太廟合共。事與古異，不得以古禮為斷?！保?/p>

太常問(wèn)：“今封建諸王，為告廟不？知告，廟冊(cè)與告諸王同異？祝文同不？當(dāng)以竹冊(cè)白簡(jiǎn)？隸書(shū)篆書(shū)也？”博士孫毓議：“按《尚書(shū)·洛誥》：‘王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)，惟告周公其後?！^成王巳冠，命立周公後，作為冊(cè)書(shū)《逸誥》，以告伯禽也。又周公請(qǐng)命於三王，乃內(nèi)冊(cè)於金之匱中。今封建諸王，裂土樹(shù)藩，為冊(cè)告廟，篆書(shū)竹冊(cè)，執(zhí)冊(cè)以祝訖，藏於廟；及封王之日，又以冊(cè)告所封之王。冊(cè)文不同，前以言告廟，祝文當(dāng)竹冊(cè)篆書(shū)，以為告廟冊(cè)，冊(cè)之文即祝辭也。舊告封王、告改年號(hào)故事，事訖，皆當(dāng)藏於廟，以皆為冊(cè)書(shū)。四時(shí)享祀祝文，事訖，不藏，故但禮稱(chēng)祝文，尺一白簡(jiǎn)隸書(shū)而已。”又王珉議云：“中朝大事告天地，先郊後廟?！毙戾阍疲骸疤熳訉⒊觯?lèi)乎上帝，造乎禰。如此次則宜先告郊也?！卑丛鄞笈d元年，詔曰：“當(dāng)先告廟，出便南郊，先人事而後天理，自親及尊邪？”虞先云：“武王克商，先祭後郊。”賀循議：“告謚南郊，不當(dāng)用牲。然先告代祖謚於太廟，復(fù)有用牲，於禮不正，理不應(yīng)有牲。告郊廟皆不用牲，牲唯施於祭及禱耳?！毙戾阌肿h云：“按武帝永熙元年，告謚南郊用牲。自江左以來(lái)，哀帝興寧中，簡(jiǎn)文咸安中告謚，并蒼璧制幣，告立太子、太孫（邈與范甯書(shū)，問(wèn)：“告定用牲否？《禮》，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又《禮》郊特牲，在滌宮，而稷牛唯具?！秱鳌吩唬骸叟２患瑒t卜稷牛而用之’，如無(wú)復(fù)九旬之別也。謂今牲至則用，當(dāng)無(wú)疑否？”范甯答云：“《禮》，郊牲必在滌三月。《公羊傳》‘養(yǎng)二卜’。二卜者，謂本卜養(yǎng)二牲也。帝牲不吉，則卜稷牲；稷牲不吉，則不郊。蓋所以敬天神而後人鬼也，無(wú)本郊不滌牲之禮。牲唯其用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也?！保！?/p>

康帝立，準(zhǔn)禮將改元。尚書(shū)下侍御史、太常主者、殿中屬應(yīng)告廟，其勒禮官并太史擇吉日撰祝文及諸應(yīng)所用備辦，符到奉行。博士徐禪議曰：“按魯文公之書(shū)即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒ウ。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。《傳》曰：‘元，始也，首也，善之長(zhǎng)也。’故君道重焉。謂應(yīng)告?！鄙袝?shū)奏：“按惠帝《起居注》，改永熙二年為永平元年，使持節(jié)太尉石鑒告於太廟。前朝明準(zhǔn)，不應(yīng)革易。如禪儀（禪告文曰：“維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹(jǐn)遣使持節(jié)兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝：諱以眇身，屬膺明命，為兆人主，惟神器之重，夙夜祗勵(lì)。夫首元正位，改物承天，先王之典型，建國(guó)之大禮。今改咸康八年為建元元年，享祖宗之保，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武、薌合、薌萁、嘉薦、庶羞、清滌、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏。尚饗?！备媸甲鎻R等十一室，同辭也。）。”

宋武帝永初元年六月，受晉禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天。

齊高帝建元元年四月，受宋禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天。

梁武帝天監(jiān)元年四月，受齊禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天（禮官儀，大事遍告七廟，事見(jiàn)下篇）。

陳武帝永定元年十月，受梁禪，即皇帝位於南郊，柴燎告天。

齊文宣帝天保元年五月，受魏禪，即皇帝位於南郊，升壇柴燎告天。

周閔帝元年正月，受魏禪，即天王位柴燎告天。

隋文帝開(kāi)皇元年二月，受周禪，即皇帝位於臨光殿，設(shè)壇於南郊，遣太傅、上柱國(guó)、鄧公竇熾柴燎告天。是日，告廟。

唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禪，即皇帝位於太極殿，命刑部尚書(shū)蕭造兼太尉，告於南郊。

宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。祝文曰：維大宋建隆元年，歲次庚申，正月辛丑朔某日，嗣天子臣（御名）謹(jǐn)遣某官某，敢昭告於昊天上帝、皇地：天命不常，惟德是輔。神器大寶，猥集眇躬。欽眷命而不遑，勵(lì)小心而昭事，靈貺下屬，群情樂(lè)推。今月四日，已即皇帝位，改國(guó)號(hào)為大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。尚饗?！庇智沧谡偾涔ㄒ约次桓嬷芨咦?、世宗廟。

嘉八年（時(shí)英宗已即位），翰林學(xué)士王論告天請(qǐng)謚事，言：“謹(jǐn)按《曾子問(wèn)》曰：‘賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也。唯天子稱(chēng)天以誄之。’《春秋·公羊》說(shuō)，讀誄制於南郊，若云受之於天。然乾興元年夏，既定真宗皇帝謚，其秋始告天於圜丘。史臣以為天子之謚當(dāng)集中書(shū)、門(mén)下、御史臺(tái)五品以上，尚書(shū)四品以上，諸司三品以上，於南郊告天，議定然後連奏以聞。近制唯詞臣撰議，即降詔命，庶僚不得參聞，頗違稱(chēng)天之義。臣今擬上先帝之尊謚，欲望明詔有司，稽詳舊典，先之郊而後下臣之議，庶先帝之茂德休烈，有以信萬(wàn)世之傳?！痹t兩制詳議。翰林學(xué)士賈黯等議如奏，從之。

神宗元豐時(shí)，詳定禮文所言：“《曾子問(wèn)》曰，凡告必用牲幣，無(wú)親告、祝之別。後世親告之禮不行，故學(xué)者因有‘親告用牲，史告用幣’之文，又謂‘吉告用牲，兇則用幣’，皆非《禮經(jīng)》之制。請(qǐng)應(yīng)親祠告天地、宗廟、社稷，并依令用牲。”從之。

高宗建炎元年五月一日，登極，告於昊天上帝。冊(cè)文曰：“維靖康二年，歲次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（御名）敢昭告於昊天上帝：金戎亂華，二帝北狩，天支戚屬，混於穹居，宗社罔所憑依，夷夏罔知攸主。臣（御名）以道君皇帝之子，奉宸旨以總六師；握大元帥之權(quán)，倡義旅而先諸將。冀清京邑，迎復(fù)兩宮。而百辟卿士、萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，謂人思宋德，天眷趙宗，宜以神器屬臣（御名）。辭之再四，懼不克負(fù)荷，貽羞於來(lái)世。九州四海，萬(wàn)口一辭，咸曰不可稽皇天之寶命。栗栗震惕，敢不欽承。尚祈陰相，以中興於宋祚?！?/p>

紹興三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、天慶觀、報(bào)恩光孝觀、泰一宮、諸陵、紹興兩攢宮。

是日，皇帝前後殿不視事。其奏告行事官差宰執(zhí)或侍從官，內(nèi)太廟、別廟、諸陵差南班宗室節(jié)度使以上，兩攢宮就差紹興府南班宗室。馀官及致齋降香祝等，皆依常奏告之禮。其後應(yīng)奏告并如例。

淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸宮觀、諸陵、攢宮。

紹熙五年七月五日（寧宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告如孝、光兩朝禮。

按《國(guó)朝會(huì)要·告禮門(mén)》總序稱(chēng)：“祖宗以來(lái)，登位則有告祭。而所記累朝排年告祭之禮，則惟昌陵受禪創(chuàng)業(yè)、思陵南京中興有之。此後則惟孝宗、光宗、寧宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無(wú)之。豈軼其紀(jì)邪，或孝、光、寧三帝以受內(nèi)禪故行之，而累朝以諒ウ不克行邪？又即位之後，即親見(jiàn)於宗廟，行饗祀禮，亦惟孝、光二帝行之，累朝則皆以諒ウ闕其禮云?！?/p>

告祭下（巡狩　征伐）

歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死贄，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月，西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡狩（朱子曰：“孟子曰：‘天子諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！瘹q二月，當(dāng)巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴望，燔柴以祀天，而遂望祭東方之山川，又各以其秩次而就祭之也。秩者，其牲幣、祝號(hào)之次第，如五岳視三公，四瀆視諸侯，其馀視伯、子、男者也。東后，東方之諸侯也。時(shí)謂四時(shí)，月謂月之大小，日謂日之甲乙。諸侯之國(guó)其有不同者，則協(xié)而正之也。”《舜典》《王制》曰：“天子五年一巡守?！弊⒃唬骸疤熳右院?nèi)為家，時(shí)一巡省之。五年者，虞、夏之制也，周則十二歲一巡守。”“岱宗，東岳。柴，祭天告至也。假，至也。特，特牛也。祖下及禰皆一牛?！笔柙唬骸爸^從始祖下及於禰廟，別皆一牛。鄭以經(jīng)云‘祖禰用特’，恐同用一牛，必知廟每皆一牛者，以《尚書(shū)·堯典》云‘歸格于藝祖，用特’，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及夏，五廟則用五特也；殷用六，周用七也。又《尚書(shū)·洛誥》云：‘文王も牛一，武王も牛一?！歉饔靡慌Ｒ病！薄督继厣罚骸疤熳铀姆?，先柴?！保?。天子巡守，以遷廟主行，載于齊車(chē)，言必有尊也（《曾子問(wèn)》　遷主詳《征伐條》）。天子將出，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰（帝謂五德之帝，所祭於南郊者。類(lèi)、宜、造皆祭名，其禮亡。疏曰：“云‘類(lèi)、宜、造皆祭名’者，按《小宗伯》云：‘凡天地之大災(zāi)，類(lèi)社稷、宗廟，則為位?！嵶⒃疲骸\祈禮輕，類(lèi)者，依其正禮而為之。’是類(lèi)為祭名也。按《爾雅·釋天》云：‘起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。’孫炎注曰：‘求便宜也?！且藶榧烂?。但天道懸遠(yuǎn)，以事類(lèi)告之。社主殺戮，故求其便宜；廟為親近，故以奉至言之，各隨義立名也。’”《王制》　朱子曰：“郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀，祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類(lèi)?！保??！缎Ｈ恕罚骸胺矊⑹掠谒暮Ｉ酱?，則飾黃駒（四海，猶四方也。王巡守過(guò)大山川，則有殺駒以祈沈禮與？《玉人》職有宗祝以黃金勺前馬之禮。沈，直金反。疏曰：“謂王行所過(guò)山川，設(shè)祭禮之然後去，則殺黃駒以祭之。山川，地神。土色黃，故用黃駒也?！庇衷唬骸巴跹彩匚ㄖ练皆?，不至四海、夷狄，故以四海為四方?！稜栄拧吩疲骸郎皆豢h，祭川曰浮沈?！襦嵲啤云砩颉?，總解過(guò)山川二事。言‘與’者，《爾雅》據(jù)正祭，此則行過(guò)之，約與彼同，故云‘與’以疑之也。引《玉人》職者，按彼有大璋、中璋、邊璋。過(guò)大山川用大璋，過(guò)中山川用中璋，過(guò)小山川用邊璋。下云‘黃金勺，青金外，朱中’，此三璋之勺也。云‘黃金勺’者，即彼三璋之勺。云‘前馬之禮’者，以黃金勺酌酒，禮山川在馬牲前之禮，引之者，證過(guò)山川設(shè)禮用馬牲之事也?！薄断墓佟罚?。”《玉人》：“大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸；黃金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有繅。天子以巡守，宗祝以前馬（射，食亦反。勺，上灼反。衡音橫。射，琰出者也。元謂：鼻，勺流也，凡流皆為龍口也。衡，古文‘橫’，假借字也。衡謂勺徑也。三璋之勺，形如圭瓚。天子巡守，有事山川，則用灌焉。於大山川則用大璋，加文飾也；於中山川用中璋，殺文飾也；於小山川用邊璋，半文飾也。其祈沈以馬，宗祝亦執(zhí)勺以先之?！抖Y》，王過(guò)大山川，則大祝用事焉；將有事於四海山川，則校人飾黃駒。大祝音泰。校，尸教反。疏曰：“元謂衡古文為‘橫’，謂勺徑，破先鄭為勺柄。云‘三璋之勺，形如圭瓚’者，圭瓚之形，前注已引漢禮，但彼口徑八寸，下有盤(pán)徑一尺；此徑四寸，徑既倍狹，明所容亦少，但形狀相似耳，故云‘形如圭瓚’也。知‘用灌’者，以其圭瓚灌宗廟，此巡守過(guò)山川用灌可知。‘於大山川’已下至‘半文飾’皆無(wú)正文，鄭君以意解之。云‘祈沈以馬’者，取《校人》‘飾黃駒’，故知馬也。知‘宗祝亦執(zhí)勺以先之’者，即引《大祝》職云‘王過(guò)大山川，則大祝用事焉’，是大祝用此經(jīng)黃金勺之事也?！薄抖佟罚！薄稌r(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！栋恪罚彩囟胨脑?、河、海也（《詩(shī)序》）。

《傳》：隱公八年，鄭伯使宛來(lái)歸礻方。庚寅，我入礻方。左氏曰：“鄭伯請(qǐng)釋泰山之祀而祀周公，以泰山之礻方易許田。三月，鄭伯使宛來(lái)歸礻方，不祀泰山也（成王營(yíng)王城，有遷都之志，故賜周公許田，以為魯國(guó)朝宿之邑，後世因而立周公別廟焉。鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在礻方。鄭以天子不能復(fù)巡守，故欲以礻方易許田，各從本國(guó)所近之宜。恐魯以周公別廟為疑，故云已廢泰山之祀，而欲為魯祀周公，遜辭以有求也。許田，近許之田也）。公羊子曰：“邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉（邴，彼命反。從，才用反）。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時(shí)朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉?！绷鹤釉唬骸霸S田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見(jiàn)魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也（邴、許田，互見(jiàn)之桓公元年）?！?/p>

天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，礻馬于所征之地（礻馬，師祭也，為兵禱。其禮亡），受命于祖（告祖也。疏曰：“前文據(jù)告行，故曰‘造乎禰’；此據(jù)以征伐之事，故云‘受命於祖’，所以重起其文也。然則受命於祖，在造乎禰之先。”），受成于學(xué)（疏曰：“謂在學(xué)謀論兵事好惡、可否，其謀成定?！保?。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告（訊馘，所生獲斷耳者。疏曰：“以生獲解‘訊’，以斷耳解‘馘’。訊，言也，執(zhí)其可言問(wèn)者。訊是生者，馘是死而截耳者?！保?。

陳氏《禮書(shū)》曰：“《詩(shī)》曰：‘是類(lèi)是礻馬?！稜栄拧吩唬骸?lèi)礻馬，師祭也。’《禮記》：‘礻馬於所征之地。’《公羊》曰：‘甲兵祠兵?！缎∽诓罚骸餐踔畷?huì)同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。’《肆師》：‘凡四時(shí)之大田獵，祭表貉（讀為“阡陌”之“陌”）。’於所立表之處，為師祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。《甸?！罚骸扑臅r(shí)之田表貉之祝號(hào)?！洞笏抉R》：‘中春，教振旅。有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁。中冬，教大閱。既陳，乃設(shè)驅(qū)逆之車(chē)，有司表貉於陳前?！稘h書(shū)》稱(chēng)：‘高祖祠皇帝、蚩尤於沛庭?！热寤蛞则坑葹樘熳?，或以為庶人，其詳不可以考。然管仲稱(chēng)蚩尤作劍戟，《史記》稱(chēng)皇帝與蚩尤戰(zhàn)於阪泉，蓋軍法之興，始於此也，故後世祭之。《周官》言‘貉’，《詩(shī)》與《禮記》、《爾雅》言‘礻馬’其實(shí)一也。貉之祭，蓋使有司為之，而立表於陳前，肆師為位，甸祝掌祝號(hào)，既事，然後誓眾而師田焉，《周官》所謂‘表貉誓民’是也。古者，將射則祭侯，將卜則祭先卜，將用火則祭，將用馬則祭馬祖，然則將師田而祭者，不特為禱而已也。唐制，礻馬祭為壇，設(shè)瘞坎，皇帝齋於行宮，從官齋於軍幕，置甲胄弓矢於神座之側(cè)，建槊於神座之後，而牲幣犧象皆有儀度。然古人祭於立表之處，則無(wú)壇。其置甲胄弓矢於神座之側(cè)，建槊於神座之後，理或有之?！端編左邸罚骸橐蹌t設(shè)熊席，右漆幾?！嵤弦詾榧篮阎Y，誤也。”

《大?！罚骸按髱?，宜于社，造于祖，設(shè)軍社，類(lèi)上帝，國(guó)將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝（疏曰：“此經(jīng)六事，皆大祝所掌。言‘大師’者，王出六軍，親行征伐，故云‘大師’。云‘宜于社’者，軍將出，宜祭於社，即將社主行；不用命，戮于社。云‘造于祖’者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主行，用命賞于祖，皆載于齊車(chē)。云‘設(shè)軍社’者，此則據(jù)社在軍中，故云‘設(shè)軍社’。云‘類(lèi)上帝’者，非常而祭曰‘類(lèi)’。軍將出，類(lèi)祭上帝，告天將行。云‘國(guó)將有事于四望’者，謂軍行所過(guò)山川，造祭乃過(guò)?！败姎w獻(xiàn)于社’者，謂征伐有功，得囚俘而歸，獻(xiàn)捷於社。云‘則前?！?，此經(jīng)六事，皆大祝前辭?！薄洞汗佟废隆缎∽诓罚骸叭舸髱?，則帥有司而立軍社，奉主車(chē)；若軍將有事，則與祭，有司將事于四望。”注曰：“有司，大祝也。王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。社主曰‘軍社’，遷主曰‘祖’?！洞呵飩鳌吩唬骸娦徐鹕玑吂?，祝奉以從?！对訂?wèn)》曰：‘天子巡守，以遷廟主行，載于齊車(chē)，言必有尊也。’《書(shū)》曰：‘用命賞于祖，不用命戮于社?！缰?，蓋用石為之。奉謂將行?！妼⒂惺隆?，將與敵合戰(zhàn)也。”疏曰：“鄭知有司是大祝者，按《大?！仿氃啤髱?，國(guó)將有事於四望’，與此義同，故知有司大祝。軍事是司馬所掌，故知司馬實(shí)典主其事也?！鄙缰饕?jiàn)《地篇·社稷條》）。”《量人》：“營(yíng)軍之壘舍，量其市、朝、州、涂、軍社之所里（量音亮，或音良。軍壁曰壘。鄭司農(nóng)云：“量其市朝州涂，環(huán)市朝而為道也?！痹^：“州，一州之眾。二千五百人為師，每師一處。市也，朝也，州也，皆有道以相之。軍社，社主在軍者。里，居也?！笔柙唬骸按藶槌鲕娭畷r(shí)，所為量度之事。軍行之所擬停之處，皆為壘壁，恐有非常，故云‘軍壁曰壘’也。先鄭意環(huán)市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。州即師也，皆有道以相湊之，若然，未必環(huán)繞為路也。在軍不用命，戮于社，故將社之石主而行，所居皆有步數(shù)，故職在量人。”《夏官》上）?！薄洞笏抉R》：“若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執(zhí)事蒞釁主及軍器（大師，王出征伐也。蒞，臨也。臨大卜，卜出兵吉兇也?！端抉R法》曰：“上卜下謀，是謂參之?！敝髦^遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓、鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血涂主及軍器，皆神之。疏曰：“按《小子》職云‘釁邦器及軍器’，彼官釁之，而大司馬臨之。又曰：“鄭知‘臨大卜’者，按《大卜》云：‘掌龜之八命，一曰征?！啤端抉R法》曰：上卜下謀，是謂參之’者，卜在廟，又龜有神，故云上卜；謀人在下，故云下謀；君居其中，故云參也?！保?。若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂(lè)獻(xiàn)于社（功，勝也。律所以聽(tīng)軍聲，鉞所以為將威也。先，猶道也。兵樂(lè)曰愷。獻(xiàn)于社，獻(xiàn)功於社也。《司馬法》曰：“得意則愷樂(lè)愷歌，示喜也?！编嵥巨r(nóng)云：“城濮之戰(zhàn)，《春秋傳》曰：‘振旅，愷以入于晉?！卞б舨贰Ｊ柙唬骸霸啤伤月?tīng)軍聲’者，《大師》職文。彼初出軍時(shí)，大師執(zhí)聽(tīng)；至此克勝，司馬執(zhí)之?！保Ｈ魩煵还?，則厭而奉主車(chē)（厭，於涉反。鄭司農(nóng)云：“厭，謂厭冠喪服也。軍敗則以喪禮，故秦伯之?dāng)§顶疽?，《春秋傳》曰：‘秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭?！痹^：“厭，伏冠也。奉，猶送也，送主歸於廟與社?！饱?，戶交反。鄉(xiāng)，許亮反。疏曰：“元謂‘厭伏冠也’者，按下《曲禮》云：‘厭冠不入公門(mén)?！云鋯使诜醇?，冠於武上，向內(nèi)縫之；喪冠於武下，向上縫之。以伏冠在武，故得厭伏之名?！蓖希！薄端翈煛罚骸胺矌?、甸，用牲于社、宗，則為位（甸音田。社，軍社也。宗、遷主也。疏曰：“師謂出師征伐，甸謂四時(shí)田獵。二者在外，或有祈請(qǐng)，皆當(dāng)用牲社及宗時(shí)，皆肆師為位祭也?！庇衷唬骸霸啤畿娚缫病?，在軍不用命，戮于社；又君以軍行，祓社釁鼓，故名軍社也。鄭知‘宗遷主’者，《曾子問(wèn)》云：‘師行必以遷廟主行，載于齊車(chē)?！手w主也。”《小宗伯》：“凡王之會(huì)同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。”疏曰：“數(shù)者禱祠，皆須豫習(xí)威儀乃為之，故云‘肄儀’也。當(dāng)習(xí)威儀之時(shí)，則小宗伯為位也?！保?。類(lèi)造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之（造猶即也。為兆以類(lèi)禮，即祭上帝也。類(lèi)禮，依郊祀而為之者。封謂壇也。大神，社及方岳也。山川，蓋軍之所依止。疏曰：“諸文皆云‘造于禰，類(lèi)于上帝’，造屬於禰，此以類(lèi)、造同云‘於上帝’，則造與類(lèi)同屬於上帝，故鄭云‘造猶即’，與造門(mén)之造同也。云‘為兆以類(lèi)禮，即祭上帝’者，若依國(guó)四郊，則自有尋常兆域，今戰(zhàn)訖而祭，故須新為壇兆，故云‘為兆’也。云‘大神，社及方岳’者，大神文在‘上帝’下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，見(jiàn)《小宗伯》云軍將有事於四望，謂將戰(zhàn)時(shí)；今戰(zhàn)訖所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云‘山川，蓋軍所依止’者，以其山川眾多，不可并祭，軍旅思險(xiǎn)阻，軍止則必依山川，故知祭軍所依止者也。”）。凡師不功，則助牽主車(chē)（助，助大司馬也。謂師無(wú)功，肆師助牽之，恐為敵所得。疏曰：“主中有二：為社之石主，遷廟木主也?！洞笏抉R》職云：‘若師不功，則厭而奉主車(chē)?！手翈熤笏抉R也?！薄洞汗佟飞希！薄缎∽！罚骸按髱?，掌釁祈號(hào)祝（疏曰：“祈號(hào)祝者，將出軍禱祈之禮，皆小祝號(hào)以讀祝辭?！保?。有寇戎之事，則保郊祀于社（故書(shū)“祀”或作“＜瓦＞”。鄭司農(nóng)云，謂保守郊祭諸祀及社，無(wú)令寇侵犯之。元謂“?！?、“祀”互文，郊社皆守而祀之，彌災(zāi)兵。＜瓦＞音祀。令，力呈反。彌依注音敉，亡爾反。疏曰：“元謂‘保、祀互文’者，郊言保守，亦祀；社言祀，亦保守，故云‘郊社皆守而祀之’。云‘彌災(zāi)兵’者，經(jīng)言有寇戎之事，則亦是災(zāi)兵，故引《小祝》彌災(zāi)兵而解之?！薄洞汗佟废拢！?/p>

《傳》：“是類(lèi)是礻馬，師祭也（“是類(lèi)是礻馬”，《詩(shī)·大雅·皇矣篇》文也。師祭者，言用師出征之祭名也?！锻踔啤吩疲骸疤熳訉⒊稣?，類(lèi)于上帝，礻馬于所征之地”也?！稜栄拧罚??！睅泿熣呤苊趶R，受于社（，市軫反。疏曰：“《釋文》云：‘起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜?！洞笞诓罚骸苑Y，親兄弟之國(guó)。’今言受於社，明是祭社之肉，盛於器，賜元帥也?！兜毓佟ふ乞住罚骸漓牍豺灼髦??！嵲疲骸?，大蛤。之器，以蜃飾，因名焉?！⒁舫?。閔公二年《左氏傳》）。君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從（祓音弗。釁，許靳反。從，如字。師出，先有事祓禱於社，謂之宜社。於是殺牲，以血涂鼙，為釁奉。奉，社主也。鼙，步西反。疏曰：“《尚書(shū)·甘誓》云：‘用命賞于祖，弗用命戮于社?！装矅?guó)云：‘天子親征，必載遷廟之祖主及社主行。有功則賞于祖前，示不專(zhuān)也；不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺，親祖、嚴(yán)社之義也?！擒娦斜剌d社主行，故祝官奉主以從?！倍ü哪辍蹲笫蟼鳌罚??！对訂?wèn)》曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車(chē)，言必有尊也。今也，取七廟之主以行，則失之矣（齊，側(cè)皆反，注及下同。齊車(chē)，金路。疏曰：“按《齊仆》云：‘掌馭金路?！洞篑S》：‘掌馭玉路?！布漓虢猿擞衤?，齊車(chē)則降一等，乘金路也。遷廟主行，皇氏云：謂載新遷廟之主?！扁乓?jiàn)《宗廟篇》上）。《曾子問(wèn)》曰：“古者，師行無(wú)遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問(wèn)曰：“何謂也？”孔子曰：“天子、諸侯將出，必以幣帛、皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車(chē)以行。每舍，奠焉而后就舍（以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。疏曰：“以曾子不解‘主命’之意，故孔子答以‘主命’之義，云：天子諸侯將出，必以幣帛、皮圭告祖禰之廟，告訖，遂奉此幣帛、皮圭以出於廟，載于齊車(chē)金路以行。每至停舍之處，先以脯醢奠此幣帛、皮圭，而後始就停舍之處。行還反後，必陳此幣帛、皮圭於祖禰主前以告神，又設(shè)奠祭。既卒，斂此幣帛、皮圭，埋諸兩階之，乃復(fù)而出。蓋貴此主命故也。”）。反必告，設(shè)奠卒，斂幣玉藏諸兩階之乃出，蓋貴命也（《禮記》）。”庶子之正於公族者（正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國(guó)子之ヘ，為政於公族者），其在軍，則守於公禰（謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主，言禰，在外親也。疏曰：“此一節(jié)明庶子從行在軍之事。則守於公禰者，公禰謂遷主載在齊車(chē)，隨公行者也。庶子官既從在軍，故守於公齊車(chē)之行主也。行主是遷主，而呼為禰者，既在國(guó)外，欲依親親之辭?！薄段耐跏雷印贰　皯?zhàn)則守於公禰，孝愛(ài)之深也”。注曰：“行主，君父之象?！蓖希?。敢用元牡，敢昭告于上天神后，請(qǐng)罪有夏（牡，茂后反。明告天問(wèn)桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰：“孔安國(guó)注《論語(yǔ)》云，殷家尚白，未變夏禮，故用元牡?！薄稖a》）。予小子夙夜祗懼，受命文考，類(lèi)于上帝，宜于冢土，以爾有眾，底天之罰（疏曰：《王制》云：‘天子將出，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰。’此受命文考，即是造乎禰者?！锻踔啤芬陨褡鸨盀榇危氏妊缘?、社，後言禰；此以廟是己親，若言家內(nèi)私議，然後告天，故先言受命文考，而後言類(lèi)于上帝?！薄短┦摹飞希５咨讨?，告于皇天、后土、所過(guò)名山大川（疏曰：“《禮》，天子出征，必類(lèi)帝、宜社。此告皇天、后土，即《泰誓》上篇‘類(lèi)于上帝，宜于冢土’，故云后土，社也。自周《商》，路過(guò)河、華，故知所過(guò)名山，華岳，大川，河也。山川大乃有名，名大互言之耳?！保?，曰：“惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商（告天地、山川之辭。大正，以兵征之也。疏曰：“自稱(chēng)‘有道’者，圣人至公，為民除害，以紂無(wú)道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱(chēng)‘曾孫’者，《曲禮》說(shuō)諸侯自稱(chēng)之辭云：‘臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某?！Ф辍蹲髠鳌罚豳F禱祖，亦自稱(chēng)曾孫，皆是言已承籍上祖奠享之意。”）。子小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略（仁人謂太公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意，以絕亂路）。華夏蠻貊，罔不率俾恭天成命（冕服采章曰華，大國(guó)曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命），肆予東征，綏厥士女（此謂十一年會(huì)孟津還時(shí)）。惟其士女，篚厥元黃，昭我周王（言東國(guó)士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次，明我周王為之除害），天休震動(dòng)，用附我大邑周（天之美應(yīng)，震動(dòng)民心，故用依附我）。惟爾有神，尚克相予，以濟(jì)兆民，無(wú)作神羞（《周書(shū)·武成》）。”惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，于征伐商（疏曰：“此歷敘伐紂往反祀廟、告天時(shí)日，說(shuō)武功成之事也。一月壬辰旁死魄，謂伐紂之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。翼日，癸巳，王朝步自周，干征伐商，謂正月三十日發(fā)鎬京，始東行也。其月二十八日戊午，渡河，《泰誓序》云‘一月戊午，師渡孟津’，《泰誓》中篇云‘惟戊午，王次于河朔’是也。二月辛酉朔，甲子，殺紂，《牧誓》云‘時(shí)甲子昧爽，乃誓’是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月，哉生明，王來(lái)自商，至于豐，謂四月三日，月始生明，其日當(dāng)是辛卯也。丁未，祀于周廟，四月十九日也。越三日庚戍，柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告成功。史敘其事，見(jiàn)其功成之次?！保?。厥四月，哉生明，王來(lái)自商，至于豐。（疏曰：“生明、死魄，俱是月初。上云死魄，此生明，魄死而明生，互言也?！保┒∥矗胗谥軓R，邦甸侯衛(wèi)駿奔走，執(zhí)豆籩（四月丁未，祭告后稷以下，文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國(guó)甸侯衛(wèi)服諸侯，皆大奔走於廟執(zhí)事?！保Ｔ饺崭?，柴望，大告武成。”（燔柴郊天，望祀山川。先祖後郊，自近始?！段涑伞罚┠林?，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設(shè)奠於牧室（疏曰：“既事而退者，既戰(zhàn)罷而退也。柴於上帝者，謂燔柴以告天。祈於社者，陳祭以告社也。設(shè)奠於牧室者，設(shè)此奠祭於牧野之館室，以告行主也。”），遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走。（逡，息俊反，疾也?！吨茼灐吩唬骸膀E奔走在廟?！保┳吠醮笸醺?、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也（追王，於況反。，丁但反。父音甫。不以諸侯之卑號(hào)臨天子也?！抖Y記·大傳》）。莊公八年春，王正月甲午，治兵（治兵於廟，習(xí)號(hào)令，將以圍成阝。疏曰：“治兵於廟，欲就尊嚴(yán)之處，使之畏威用命耳。但軍旅之眾，非廟內(nèi)所容，止應(yīng)告於宗廟，出，在門(mén)巷習(xí)之。昭十八年，《傳》稱(chēng)鄭人簡(jiǎn)兵大搜，將為搜除。杜云：‘治兵於廟，城內(nèi)陸迫，故除廣之。’是告於廟，習(xí)於巷也。下有圍成阝，知治兵為圍成阝也?！保?。左氏曰：“治兵於廟，禮也?！惫爸T侯從劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦，成子受於社，不敬（，市軫反。，宜社之肉也，盛以蜃器，故曰。宜，出兵祭社之名）。劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福（養(yǎng)威儀以致福），不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)番（番，祭肉。盡，津忍反，下同。番音燔），戎有受，神之大節(jié)也（交神之大節(jié)）。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！”（為成肅公卒于瑕張本。疏曰：“天地之中，謂中和之氣也。民者，人也。言人受天地中和之氣，以得生育，所謂命也。命者，教命之意，若有所稟受之辭，故《孝經(jīng)》說(shuō)云‘命者，人所稟受’，是也?！背晒辍蹲笫蟼鳌罚x侯伐齊，將濟(jì)河，獻(xiàn)子以朱絲系玉二而禱曰：“齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶（雙玉曰。環(huán)，齊靈公名。負(fù)，依也），棄好背盟，陵虐神主（神主，民也。謂數(shù)伐魯，殘民人）。曾臣彪將率諸侯以討焉（彪，晉平公名。稱(chēng)臣者，明上有天子，以謙告神。曾臣猶末臣），其官臣偃實(shí)先後之（守官之臣。偃，獻(xiàn)子名）。茍捷有功，無(wú)作神羞，官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì)（偃信巫言，故以死自誓）。惟爾有神裁之！”沈玉而濟(jì)（襄公十八年《左氏傳》）。晉伐鄭，楚子救鄭，遇於鄢陵。楚子登巢車(chē)以望晉軍（巢車(chē)，車(chē)上為櫓。疏曰：“《說(shuō)文》云：‘巢車(chē)，高車(chē)加巢，以望敵也。櫓，澤中守草樓也?！浅才c櫓俱樓之別名?！保?，子重使太宰伯州犁侍於王後。王曰：“聘而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃垤吨熊娨?！”曰：“合謀也。”“張幕矣！”曰：“虔卜於先君也（虔，敬也）?！薄皬啬灰?！”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂蹋覊m上矣！”曰：“將塞井夷（夷，平也）灶而為行也?！薄敖猿艘?，左右執(zhí)兵而下矣！”曰：“聽(tīng)誓也（疏曰：“兵車(chē)，唯元帥在中，御者在左也；其馀將帥，皆御者在中，將帥在左也。左右執(zhí)兵而下，唯御者持車(chē)不下也?！保??！薄皯?zhàn)乎？”曰：“未可知也?！薄俺硕笥医韵乱?！”曰：“戰(zhàn)禱也（禱，請(qǐng)於鬼神。成十六年《左氏傳》）?！背訃S，許男面縛銜璧，大夫，士輿櫬（縛手於後，唯見(jiàn)其面，以璧為贄，手縛故銜之。櫬，棺也。將受死，故）。楚子問(wèn)諸逄伯（逢伯，楚大夫），對(duì)曰：“昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之（祓，除兇之禮。疏曰：“《周禮》，女巫掌歲時(shí)祓除。謂之祓除，明是除兇之禮也?！保倨錂?，禮而命之，使復(fù)其所?！背訌闹ㄙ夜辍蹲笫蟼鳌罚?。鄭子展、子產(chǎn)伐陳，入之。子展命師無(wú)入公宮，與子產(chǎn)親御諸門(mén)。陳侯使司馬桓子賂以宗器。陳侯免，擁社（御，魚(yú)目反。免音問(wèn)。擁，於勇反。擁社，抱社主，示服。免，喪服），使其眾，男女別而累，以待於朝（累，自囚系以待命）。子展執(zhí)縶而見(jiàn)（縶，陟立反。見(jiàn)，賢遍反。見(jiàn)陳侯），再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)（承飲，奉觴，示不失臣敬）。子美入，數(shù)俘而出（數(shù)，所主反。子美，子產(chǎn)也。但數(shù)其所獲人數(shù)，不將以歸）。祝祓社，司徒致民，司馬致節(jié)，司空致地，乃還（祓，除也。節(jié)，兵符。陳亂，故正其眾官，修其所職，以安定之，乃還也。疏曰：“《周禮》有掌節(jié)之官。節(jié)為兵符，若今之銅虎符、竹使符也。陳國(guó)既亂，致使官司廢闕，民人分散，符節(jié)失亡，故令陳之司徒招致民人，司馬集致符節(jié)，司空檢致土地，使各依其舊，師乃回還也。劉炫云：‘陳國(guó)既亂，民節(jié)與地非復(fù)陳有。子展、子產(chǎn)心不滅陳，各使巳之官屬以安定之乃還也。’”襄公二十五年《左氏傳》）。楚子敗晉師于必阝，潘黨曰：“君盍筑武軍，而收晉尸，以為京觀（觀，古亂反。積尸封土其上，謂之京觀）？”楚子曰：“古者，明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝（鯢，五兮反。鯨鯢，大魚(yú)名。以喻不義之人，吞食小國(guó)）。今罪無(wú)所，而民皆盡忠以死君命，又何以為京觀乎？”祀於河，作先君宮，告成事而還（《傳》言楚莊有禮，所以遂興。宣公十有二年《左氏傳》）。

《孔叢子》：?jiǎn)栜姸Y，曰：“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出。必以歲之孟秋，賞軍帥武人於朝，簡(jiǎn)練杰俊，任用有功，命將選士，以誅不義。於是孟冬以級(jí)授軍，司徒撲，北面而誓之。誓於社，以習(xí)其事。先期五日，大史誓於祖廟，擇吉日齋戒，告於郊、社稷、宗廟。既筮，則獻(xiàn)兆於天子天子。使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠於帝學(xué)以受成，然後乃類(lèi)上帝，柴於郊以出。以齊車(chē)載遷廟之主及社主，行大司馬職奉之；無(wú)遷廟主，則以幣帛、皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齊車(chē)。凡行主皮圭、幣帛，皆每舍奠焉，而後就舍。主車(chē)止於中門(mén)之外，外門(mén)之內(nèi)，廟主居於道左，社主居於道右。其所經(jīng)名山、大川，皆祭告焉。天子命將出征，親齊盛服，設(shè)奠於祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首，而受天子當(dāng)階南面命授之節(jié)鉞。大將受，天子乃東向西面而揖之，示弗御也。然後告大社，冢宰執(zhí)蜃，宜於社之右，南面授大將。大將北面稽首再拜而受之，承所頒賜於軍吏。其出不類(lèi)，其克不礻馬。戰(zhàn)之所在，有大山川則祈焉。禱克於上帝，捷則報(bào)之。振旅復(fù)命，簡(jiǎn)異功勤，親告廟告社，而後朝。及至敵所，將戰(zhàn)，大史卜戰(zhàn)日，卜右、御。戰(zhàn)日，將帥陳列車(chē)甲卒伍於軍門(mén)之前，有司讀誥誓使周，定三令五申。既卒，遂禱戰(zhàn)，祈克於上帝，然後即敵。將士戰(zhàn)，全已克敵，使擇吉日，復(fù)礻馬於所征之地，柴於上帝，祭社奠祖，以告克者，不頓兵傷士也。戰(zhàn)不克，則不告也。凡類(lèi)礻馬皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛?cè)?。有司?jiǎn)公行賞，不稽於時(shí)。其用命者，則加爵受賜於祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰，戮於社主之前。然後鳴金振旅，有司遍告捷於時(shí)所有事之山川。既至，舍於國(guó)外三日，齊以特牛，親格於祖禰然後入，設(shè)奠以反主。若主命，則卒斂玉埋之於廟兩階，反社主如初迎之禮。舍奠於帝學(xué)，以訊馘告。大享於群吏，用備樂(lè)，享有功於祖廟，舍爵策勛焉，謂之飲至。此天子親征之禮也。祈勝之禮：命勇謀之將以御敵，先使之迎於敵所從來(lái)之方，為壇祈克乎五帝。衣服隨其方色，執(zhí)事人數(shù)從其方之?dāng)?shù)，牲則用其方之牲。祝史告於社稷、宗廟、邦域之內(nèi)名山大川。君親素服誓眾於太廟曰：“某人不道，侵犯大國(guó)，二三子尚皆同心比力，死而守。”將帥稽首再拜受命，既誓，將帥勒士卒，陳於廟之右（陳，去聲）。君立太廟之庭，祝史立於社，百官各警其事，御於君以待命。乃大鼓於廟門(mén)，詔將帥命卒習(xí)射三發(fā)，擊刺三行，告廟用兵於敵也。五兵備效，乃鼓而出以即敵。此諸侯應(yīng)敵之禮也”

漢高祖起兵為沛公，祠黃帝、祭蚩尤於沛庭而釁鼓旗。

武帝元狩四年，大將軍衛(wèi)青、將軍霍去病伐匈奴，至幕北，圍單于，斬獲虜首七萬(wàn)級(jí)，封狼居胥山乃還（師古曰：“登山祭天，筑土為封，刻石紀(jì)事，以彰漢功?！保?/p>

元鼎五年，帝為伐南越，告禱於泰一，以牡荊畫(huà)幡日月北斗登龍，以象泰一三皇，為泰一鋒旗（注見(jiàn)《祭星門(mén)》）。命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。

《漢祀令》：天子行有所之，出河，沈用白馬、璧各一，衣以繒緹五尺；祠用脯二束、酒六斗、鹽一升。涉渭、灞、涇、洛、他名水如此者，沈璧各一，律在所給祠具及行沈祠。他川水，先驅(qū)投石，少府給璧。不滿百里者不沈。

《漢儀》：立秋之日，自郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於東門(mén)，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲，牲以鹿は。太宰令、謁者各一人，載以獲車(chē)，馳送陵廟，于是乘輿還宮，遣使者赍束帛，以賜武官。武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀、斬牲之禮，名曰“ァ（敕俱反）劉”。兵、官皆肄《孫吳兵法》六十四陣。既還，公卿以下陳雒陽(yáng)前街，乘輿到，公卿以下拜，天子下車(chē)，公卿親識(shí)顏色，然後還宮。古語(yǔ)曰“在車(chē)下車(chē)”，則惟此時(shí)施行。漢世率以為常，至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：“古四時(shí)講武皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習(xí)，可無(wú)四時(shí)講武，但以立秋擇吉日大朝車(chē)騎，號(hào)曰閱兵。上合禮名，下承漢制。”奏可。是冬，閱兵，魏王親執(zhí)金鼓，以令進(jìn)退。

按：古者，天子之巡狩也，出則類(lèi)祭，反則告至。其征伐也，出則類(lèi)礻馬，入則振旅。皆有事於天地、祖宗，其禮至不輕也。自漢而後，則無(wú)聞焉，惟巡狩所至，則祠其名山大川，而講武之祭，則只於平時(shí)教閱之際行之。至於征伐，則亦無(wú)治兵、振旅之禮矣。

魏文帝黃初元年七月，將東巡。以大軍當(dāng)出，使太常以特牛告南郊。

梁武帝時(shí)，禮官司馬筠議：“自今大事遍告七廟，小事止告一室?！膘妒亲h以封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御臨戎出征、皇太子加元服、寇賊平蕩、筑宮立闕、纂戎、戒嚴(yán)，合十一條，則遍告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷款化貢方物、諸公王以僭削封及詔封王紹襲，合六條，則告一室。帝從之。

後齊，天子親征纂嚴(yán)，則服通天冠，文物充庭。有司奏更衣，乃入，冠武弁，左貂附蟬以出。誓訖，擇日備法駕，乘木輅，以造於廟。載遷廟主於齋車(chē)，以俟行。次宜於社，有司以毛血釁軍鼓，載帝社石主於車(chē)，以俟行。次擇日陳六軍，備大駕，類(lèi)於上帝。次擇日祈后土、神州、岳鎮(zhèn)、海瀆、源川等。乃為坎盟，督將列牲於坎南，北首。有司坎前讀盟文，割牲耳，承血?；实凼苌?，遍授大將，乃於坎；又歃血，歃遍，又以坎。禮畢，埋牲及盟書(shū)。又卜日，建牙旗於單，祭以太牢。及所過(guò)名山、大川，使有司致祭。將屆戰(zhàn)所，卜剛?cè)眨瑐湓?，列軍容，設(shè)柴於辰地，為單而礻馬祭。大司馬奠矢，有司奠毛血，樂(lè)奏《大》之音。禮畢，徹牲，柴燎之。戰(zhàn)前一日，皇帝禱祖，司空禱社。戰(zhàn)勝，則各報(bào)以太牢。又以太牢賞用命戰(zhàn)士於祖，引功臣入旗門(mén)，即神庭而授版焉。又罰不用命於社，即神庭行戮訖，振旅而還。格廟詣社訖，擇日行飲至禮，文物充庭。有司執(zhí)簡(jiǎn)，紀(jì)年號(hào)月朔，陳六師凱入格廟之事，飲至策勛之美，因述其功，不替賞典焉。

隋制，行幸所過(guò)名山、大川，則有司致祭，岳瀆以太牢，山川以少牢。親征及巡狩，則類(lèi)上帝、宜社、造廟，還禮亦如之。將發(fā)軔，則祭。其禮：有司於國(guó)門(mén)外委土為山象，設(shè)埋坎。有司刳羊，陳俎豆。駕將至，委奠幣，存脯醢，加羊於，西首。又奠酒解羊，并饌埋於坎。駕至，太仆祭兩軹及軌前，乃飲，授爵，遂轢上而行。

開(kāi)皇八年，以伐陳，有事於太廟。帝親餞將士，陳師誓眾。

九年四月，帝幸驪山，親勞旋師。諸軍凱入，獻(xiàn)俘於太廟。

煬帝大業(yè)七年，征遼東，亦行類(lèi)帝、宜社之禮。

唐高祖武德元年，秦王平薛仁杲凱旋，獻(xiàn)俘於太廟。

三年，秦王破宋金剛，復(fù)并州地，凱旋，獻(xiàn)捷於太廟。

四年，秦王平東都，被金甲，陳鐵馬一萬(wàn)、甲士三萬(wàn)，俘王世充、竇建德及隋神器、輦輅，獻(xiàn)捷於太廟。

太宗貞觀四年，李靖俘頡利可汗，獻(xiàn)捷於太廟。

高宗總章元年，以高麗平，獻(xiàn)俘於含光殿；大會(huì)李及部將以下，獻(xiàn)俘於昭陵，乃備軍容。奏凱歌於京城，獻(xiàn)於太廟。以後征四夷，討叛臣有功，皆獻(xiàn)俘太廟。

儀鳳二年，太常以仲春告祥瑞於太廟。高宗令禮官徵求故實(shí)，太常博士賈大隱對(duì)曰：“古者，祭以首時(shí)，薦用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然後告於廟，蓋緣告必有薦，便於禮也。又檢貞觀以來(lái)敕令無(wú)文，禮司因循，不知所起。”上令依舊行焉。

宋太祖皇帝建隆元年四月，太常禮院言：“車(chē)駕征潞州，出宮日，請(qǐng)遣官告天地、太廟、社稷，城門(mén)外祭用羝羊一，所過(guò)州府河橋及名山大川、帝王名臣陵廟去路十里內(nèi)者，各令本州以香祭告?！睆闹?。六月，平澤潞，及車(chē)駕還宮，皆遣官奏告天地、太廟、社稷，仍祭祓廟、泰山廟、城隍廟。

其年十月征揚(yáng)州，及太平興國(guó)四年征河?xùn)|，并用此禮。

古者，天子巡狩出征，有親告宗廟之禮，宋朝因之。故幸西京，封泰山，祠后土，謁太清宮，皆親告太廟。三歲皇帝行郊祀，及每歲祈上帝，祀感生帝，雩祭，祀方丘，明堂大饗，祭神州地，祀圜丘，并遣官告祖宗配侑之意。他大事，自祖宗以來(lái)，登位，改名，上尊號(hào)，改元，立皇后、太子，皇子生，納降，獻(xiàn)俘，親征，籍田，朝陵，肆赦，河平，大喪，上謚，山陵，園陵，廟，皆遣官奏告天地、宗廟、諸陵，及告社稷、岳瀆、山川、宮觀、在京十里內(nèi)神祠。其儀用犧樽、豆、籩各一（實(shí)以酒、脯、醢。宮觀以素饌、時(shí)果），祝版，幣帛，行一獻(xiàn)禮。

乾德三年，太常禮院言：“孟昶到闕日，請(qǐng)差官奏告太廟、社稷。”從之。

開(kāi)寶四年，平廣南，劉钅長(zhǎng)赴闕，奏告如孟昶例。

太宗太平興國(guó)四年五月，詔遣直史館石熙古還上都，以平晉告宗廟。七月，劉繼元至，命宰臣薛居正攝太尉，行告廟禮。遣通事舍人薛文寶引繼元及偽命官以獻(xiàn)。

太平興國(guó)五年十一月，太常禮院言：“車(chē)駕北征，請(qǐng)出宮前一日，遣官祭告天地於圜丘，其禮特牲；太廟、太社、太稷壇用太牢；望祭五岳、四瀆、名山、大川於四郊，磔風(fēng)於風(fēng)伯壇，祀雨師於本壇，禱馬於馬祖壇，祭蚩尤及礻馬牙於北郊，并用少牢；祭北方天王於北郊，迎氣壇用香柳枝、燈油、乳粥、蘇蜜、餅果?！睆闹?，仍遣內(nèi)侍一人監(jiān)祭。

真宗咸平六年，車(chē)駕北征，亦用此例。

景德元年，上封事者言：“按《開(kāi)元禮儀鑒》云：‘車(chē)駕行幸，路次有名山、大川，去三十里內(nèi)則祭之；名臣，十里內(nèi)則祭之?！癯暧衅?，緣州縣所記山川、祠宇，名多偽俗，望委禮官先檢詳事跡以聞。”可下太常禮院。禮院言：“同開(kāi)封府、孟鄭州所供山川神祠，除京城神祠舊系祀典者，今約定祠宇，請(qǐng)下逐州差官依禮致祭?！睆闹?。

哲宗元二年九月，熙河路經(jīng)略總管司擒西蕃大酋領(lǐng)鬼章以獻(xiàn)，詔差左諫議大夫孔文仲告永裕陵。

高宗紹興六年八月，太常寺言：“車(chē)駕巡幸建康，進(jìn)發(fā)前二日，遣官奏告天地、宗廟、社稷、應(yīng)臨安府載在祀典神；出國(guó)城日祭，用羝羊、祝文，并致祭沿路橋梁、十里內(nèi)神祠、名山、大川?！睆闹?。

三十一年，詔：“金人敗盟，朝廷興師，合奏告天地、宗廟、社稷，令太常寺條具?！?/p>

尋具到：“合奏告天地、社稷、九宮貴神、五福十神。泰一差宰執(zhí)，宗廟差親王，諸陵攢宮差宗室節(jié)度使及正佐以上行奏告禮；及遣官祭告蚩尤、馬祖、北方天王、五岳、四瀆、名山、大川；并令招討使行礻馬祭之禮?！辈闹?。

寧宗開(kāi)禧二年五月，以興師北伐，奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、九宮貴神、五岳、四瀆、風(fēng)伯、雨師、北方天王、馬祖、蚩尤。

二年三月，吳曦叛逆就誅，奏告天地、宗廟、社稷。