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噬嗑卦： 噬嗑兩個字是嚙合的意思。簡單的理解就是使勁的咬。這是一個非常形象的卦。我們看這個卦的卦象，把九四陽爻變成陰爻，就是山雷頤卦。頤卦我們還沒有學到，但是我們提前可以看下。頤就是口，非常形象，上邊的陽爻就是上嘴唇，下邊的陽爻就是下嘴唇，中間陰爻代表口腔。 今天我們學習的噬嗑卦可以看成嘴里頭有個東西，就是彖辭所說的“頤中有物”。彖辭說“頤中有物，曰噬嗑”。也許當我們學到下一卦的時候，有朋友就會提出問題。下一卦是山火賁卦，同樣也是“頤中有物”的象。為什么一個是噬嗑卦，一個是賁卦呢？ 在這里簡單的給大家解釋下。我們看噬嗑卦。這個卦很明顯九四是一個非常特別的爻。噬嗑卦口中“咬”的就是他。為什么“咬”他，我想是因為他不當位的原因。換句話說，九四在頤中，因為不當位，所以是噬嗑。而賁卦，我們知道是修飾的意思。因為頤中的九三當位，所以只是修飾。不是粗暴對待。 我們再從另外一個角度看。如果把這個卦的初爻和五爻換個位置，就是我們非常熟悉的天地否卦。好像這個陰爻從下而上，雖然處在五爻并不當位，但是成為噬嗑卦，利于“消滅”中間作梗的九四。 噬嗑卦上卦為離卦，下卦為震卦。離為火為明，震為雷為動。所以噬嗑卦是動而明的一種時態(tài)。 曾仕強教授曾經用這樣的比喻說明這兩卦值得借鑒，他說，噬嗑卦就像洗澡使勁搓泥巴，把不要的全部去掉；賁卦就像洗完澡正衣冠，適當?shù)男揎椧幌?。我覺得這個比喻是不錯的。 卦辭：? 噬嗑：亨，利用獄。 噬嗑卦亨通，利于用獄（刑法治理）。 尚氏學：民有梗化者，以刑克之，則頑梗去，而上下通矣。社會上總有一些壞人，需要刑法罰去制裁，就像口中的一個骨鯁一樣，需要使勁的嚼。所以噬嗑卦曰利用獄。 彖辭： 彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 頤中有物，曰噬嗑。這句是解釋卦名的。就如我們剛才說的，噬嗑卦可以看成頤卦中就個陽爻，嘴里有個骨鯁。 噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。這句是解釋亨字的。這里出現(xiàn)了一種新的說法“剛柔分”。什么時剛柔分呢？有一種說法是上卦為離卦為柔，下卦為震卦為剛，所以是剛柔分。（《周易譯注》）另一種說法是剛指的是陽爻，柔指的是陰爻。剛柔分就是陽爻和陰爻的數(shù)量一樣多。我個人比較認可第二種說法。但是仔細想想，如果兩個三畫卦一個是陰卦一個是陽卦，那么一定是三個陰爻和三個陽爻的。所以這兩個說法有共通之處。動而明，動是說下卦為震，震為動；明是說上卦為離卦，離為明。雷電合而章。震為雷離為電，所以是雷電合。這一句總體的意思是：噬嗑卦的亨通，是其剛柔相濟，動而光明，就像雷電相得益彰。 柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。六五從下而來居尊位得中，雖然并不當位，但是利于刑罰治理。治獄之道，過剛則嚴暴，過柔則則放縱，必須剛柔相濟才可。五爻柔居陽剛尊位，可以中斷枉直，所以利用獄。 象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。 雷電，這個地方有人說應作電雷（離為電，震為雷）。我們不需要追究過細，這里只是略微提起。雷電，就是噬嗑卦的象。先王看到這個卦象，嚴明刑罰，肅正法令。 雷動而威，電動而明。我國古代傳說中，在雷鳴電閃、風雨交加的黑夜，天神會派龍抓一些妖魔鬼怪。聊齋里有很多這樣的故事。威而明，妖魔鬼怪戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而且無所遁形。正如用刑之道。 因為刑法治理是對于君主而言的，而且是師法天象，故這里說先王。 先王法雷鳴電閃之象，明刑罰，正法度。明罰敕法是公布嚴厲的法令，令民眾有所忌憚，免于犯法受刑，而不是犯罪后的嚴懲重罰。震雷有驚懼之威，能震懾人心。離電有燁燁之光，能明察秋毫。雷電噬嗑，威明并用。 我學習《易經》很多年了，雖然很努力，但并沒有太多的收獲?！兑捉洝氛婺芊Q的上有字天書?。?/p> 歲次乙未初秋，有一天中午讀《易經》有點困，就俯在桌子上睡著了。 朦朧間，似乎看到一個人向我走來。這個人文質彬彬的，年齡也不大，像個讀書人。他笑著對我說：我也是學易的呀。學易太難，不過得有方法。我走的太早，所以有些話沒來的及說。我這里有幾篇文章，或者能開啟學習易經的大門。我看你學習挺用功的，所以拿給你看看。 我伸手接過來，激動的幾乎不能自已，連忙翻看。果然每篇都有“要點”。我一邊讀一邊記。那人就在邊上吃吃的笑。 大約十幾分鐘后，那人說：時間不早了，我該走了。文章給你留下吧。 我心說，你不能走呀，萬一我看不懂的還可以問問你呀！就伸手去拉他。這一拉，我醒了。方知剛才一切均為做夢。于是我拼命回憶夢中所讀的句子，有的模模糊糊，而有的歷歷在目。 我拿起筆，把這些勉強記下來，認真的整理一下，組成這些文字。因為這些文字是解釋易學的“門外之門”，故命名《易闕》。 文共有九章，第一講心法，第二講誠明，第三為八卦之生，第四為八卦之義，第五為八卦之象，第六為先天八卦，第七為后天八卦，第八為五行，第九為六十四卦。 此九章，為入易之門外門，想學易，可先讀之，粗知大要，再讀經傳，應該容易點。 書成之后，曾給數(shù)位同道好友看過，亦有難解之處。其來問我，我亦不知。因為有的我只是照夢中人所述而已。比較遺憾的是，憑記憶轉述這么多的內容，難免要自己發(fā)揮很多，不能完整抄錄，因為我的文筆很差，所以寫的相當不好。觀者多注意所表述的含義吧。 是為記。 安 學 第 一 人之所求，唯安而已。 自內安于心，對外安于人。生之心安，死之安心。心能安，則既無吉兇，亦無悔吝；不安，則吉兇悔吝常在也。子曰：不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，心難安也，故如浮云之不可追。心既安，則貧賤富貴，未有別矣。 人之苦，皆未安。既來之，則安之。安者，安于時位而已矣。如此，則其法有二。一者，變時位以安心；二者，安心以就時位。此二者有大別也，夫唯明慎以行，始能安也。 變時位以安心者，不知天命者也。不知天命，故不能誠于天地，不能誠于天地，則不能敬于天地，不能敬于天地，故不能順而合乎道也。今日所求而得者，至明日棄之，明日復求深也；明日所求而得者，至后日棄之，此去道日遠也。故其苦也。至如今日之所求不得，明日之所求亦不得，則其益苦也。故不知天命者，終苦而不能安其心。 故安心在于安時位也，安于時位者，知止也。知其所止者，知天命也。夫知天命者，復可順乎天命而不違于道，故其心能安也。子曰：君君，臣臣，父父，子子。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈。此所謂君子無所不用其極，此所謂知止而后可安也。 心能安者，不必知來。故曰：善易者不卜。夫安其心者，知其止也，順天命而不違于道也，故其誠明而知幾，行止皆不出其位，不必卜筮以知吉兇也。 心能安者，不患得失。得者，謂我應得，何喜之有？失者，謂我應失，何悲之有？ 心能安者，不驚不怖。非人力所能為者，天命也。天命唯可順之，不可逆之。夫來者天命，則何驚何怖？順之而已矣。 故人之所求，唯安而已矣。 這第一章講的是學易的心態(tài)。我曾于文中見一“安”字，另有“止”字相關數(shù)言。大抵教人學習求“安”。而安的前提是“止”。 人所有的煩惱均是因為自己的內心不滿足現(xiàn)狀，因為內心接受不了現(xiàn)狀而痛苦。所以文中說：想要沒有煩惱，要么改變現(xiàn)狀讓內心接受，要么改變自己的內心安于現(xiàn)狀。 經過論證，發(fā)現(xiàn)改變現(xiàn)狀的方法不可行，只能讓自己的內心安于現(xiàn)狀。那么讓自己安于現(xiàn)狀一定是不思進取嗎？不是的，安于時位，是知止，是在完善自己，把自己所扮演的角色做到最佳。所以解決問題的方法永遠是不停的完善提高自己。正如大學所言：一是皆以修身為本。 當內心能安定的時候，就不會在乎得失，不會再有恐怖，更不會去求神問卜。學易不是要走向神漢的隊伍，而是能做到窮理盡性以至于命，有一個更美好的人生。 剝卦： 剝字，就是我們常常說的剝開，剝落的剝。.會意。從刀，從錄，“錄”又兼作聲符。“錄”，《說文》：“刻割也。”本義：削；剝離；剝脫，即去掉物體表面上的東西。 前面講過，只有一個陰爻、或者陽爻的時候，這個唯一的爻很重要，站在坤卦的角度，只有上九是一個陽爻。這個卦只有一個陽爻高高在上，在窮極的位置，下邊的陰爻強盛的狀態(tài)，很容易的就可能改變掉這個陽爻的性質，所以這個卦就是剝卦。剝的含義也是由此而發(fā)。所以在這種時態(tài)，不適合采取行動，卦辭說不利有攸往（不利于做什么行動）。 把這個卦和后邊的一個卦叫做夬卦的做一個對比可以發(fā)現(xiàn)，一個是陰盛消陽，一個是陽盛息陰。夬卦是陽爻主動的去決斷上邊當位的上六陰爻，剝卦是在陰盛的情況下，不當位的上九自動剝落。這是這兩個卦不同之處。 這個卦的上卦，是個艮卦，下卦是坤卦。艮為山為止，坤為地為順。順而止之的時態(tài)。 卦辭：剝：不利有攸往。 在這種時態(tài)，不適合采取行動。這個很容易理解。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 剝，剝也，柔變剛也。剝卦，就是剝落的意思。陰柔的爻變上九的陽爻。 不利有攸往，小人長也。不宜采取行動，是因為小人的勢頭比較強盛。這里的小人長也，是說的下面的五個陰爻。 順而止之，觀象也。這個卦的上卦，是個艮卦，下卦是坤卦。艮為山為止，坤為地為順。順而止之的時態(tài)，是這個卦的卦象。 君子尚消息盈虛，天行也。君子崇尚消息盈虛，察于天之道。消息盈虛是指陰陽二氣運動變化過程。陽滅陰為息，生長之義。陰滅陽為消，消亡之義。陽息則陰消，陰消則陽息。氣伸為盈，氣屈為虛。陽氣盈滿，則陰氣虛弱。 我們立身處世，不可能一直是順利，也不能一直坎坷。就像東坡詞句人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。這就是消息。君子能夠做到在任何時候都坦然面對，這就對了。寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。這才是一種正確的態(tài)度。也就是察于天道，商消息盈虧的體現(xiàn)。 象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。 象曰：山依附于大地，就是剝卦的象。（艮為山，坤為地）。君上應該寬厚處下，安宅為民。從象上說，這個卦上卦艮卦象房屋，下卦坤為地基，有厚下安宅之象。從義理上看，剝卦，正是內部腐朽，外部剝落的含義。一個國家開始剝落，反映出來的是百姓不滿引起的反抗，所以警戒君上厚下安宅，也是很切合含義的。 同樣，一個家庭，一個單位，如果內部出現(xiàn)了嚴重的問題，最后都會發(fā)生剝的一種狀況，所以領悟剝卦的含義，是有很大的指導意義的。當我們看到有類似的情況的時候，一定要懂得很好的對待基層人員，防止出亂子。 觀卦：每個人在生活中都扮演一定的角色，有著自己的位置。例如在社會關系上簡單可以分為“君臣”兩種。處在不同的位置，所作所為自然是不同的，甚至有時是對立的?？墒巧鐣s需要我們和平共處。和諧生活。那么處在不同位置的人就需要相互觀察了解?！兑捉?》的觀卦就是告訴我們如何觀察的。那么它能給我們什么樣的指導呢？ 觀字是個形聲字，本義是仔細看。對比我們前面的臨卦，臨卦是以上視下，觀卦與之相反，是以下視上。觀卦的觀是觀瞻。這里是一種引申義。 我們看這個卦，和否卦不同的就是六四。 此卦四陰爻在下，二陽爻在上。有陰盛陽衰之實。錯卦為大壯卦，大者壯也，此卦不說小壯，只取觀仰之意，大概是因為四爻當位，五爻中正。四爻近君之臣當位，攜下三陰柔承中正之九五之君，故不說陰消陽而說觀仰。 柔臣之事嚴君，猶如治軍。就是服從命令一項。不必去理會這個命令的意圖，甚至不能評價對與錯，只是嚴格執(zhí)行。知道表面的行動而不知道背后的目的，用忠誠之志去執(zhí)行，就是觀卦的情形。
觀卦上卦為巽，巽為風為順入謙遜，下卦為坤，坤為地為順。順且謙遜，就是執(zhí)行力強的臣子應該具備的美德。這就是觀卦的卦時。 正如前面所說，對于執(zhí)行力強的下屬，是沒有必要告訴他為什么，只用告訴他怎么做就行了。只要你的計劃最后取得成功，那么他們一定會心悅誠服。我想觀卦想要描述的，就是這樣一種執(zhí)行力。 六四是心存恭敬，心悅誠服，不問為什么，只管執(zhí)行。那么作為一個領導者的九五，則應該盡量做出正確的決策。 觀：盥而不薦，有孚颙若。 盥：有解釋洗手，有解釋灌酒的灌。 無論哪種解釋，都是之祭祀之前的準備工作。 薦：奉上祭品，祭祀的實質。 孚：獲得（俘）；誠信；孩子；三種解釋 ，我們取“信”之意。 颙：大頭；敬仰； 觀卦：（只看到）祭祀準備工作而沒（見到）實質，就已經非常敬服了。
這句話是純粹的象。跟小蓄的密云不雨自我西郊一樣。他只是描述了一種情況 。而且這一卦是我們第一次碰到的沒有吉兇悔吝元亨利貞之類斷辭的卦。所以弄懂他不是很容易。 看彖辭：彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。 兩陽爻在四陰爻之上，所以說大觀在上，下卦坤順，上卦巽（謙遜），所以順而巽。九五之君中且正，以此審視天下。這就是觀卦。 觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。 祭祀的時候盥但是不薦（禮品），（觀看的人）以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬。這就是下邊的（百姓）看到這種情況被感化。（下邊的人并沒有看到實質） 觀天之神道，而四時不忒； 看天地運行的神妙規(guī)律，四時交替變化，沒有差錯。 圣人以神道設教，而天下服矣。 于是圣人把合理的不方便解釋的事情，托名為“神”來教化眾生，于是天下就信服了。
總結一下： 觀卦：兩個陽爻在上，宏大壯觀。因為做到和順而且謙遜，所以中且正的九五之君可以審視天下，被天下人觀仰。 處下的人可以不了解事情的實質而心悅誠服，是因為對君主的信任和敬仰。 天因“神道”，所以四時交替而沒有差錯，圣人也可以假借“神道”教化百姓，從而天下順服。 卦辭著重講了臣下有很好執(zhí)行力的情況，彖辭發(fā)揮了君上怎么利用這種執(zhí)行力。 象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。 風行于地，一，無所遺漏，每個地方都要經過；二，蕩滌空氣，空氣流動則可改善質量。這是觀卦的象，先王看到觀卦風行于地，就四處巡游，因其情設其教。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 風（巽卦）在地（坤）上，就是觀卦的象。風從地上吹過，是柔進的，是沒有遺漏的，是可以徹底的。所以先王看見這個象的時候，就知道四處走走，看當?shù)鼐用竦膶嶋H情況，而進行適當?shù)慕逃?/p> 觀卦的啟示： 1， 如果在下，要懂得在某種情況下做出敬服的樣子。有時候雖然不知道，不但不能讓人看出不知道，而且自己還不能刨根問底。 2， 如果在上，要根據人民的實際情況進行教化，必要的時候需要“神道設教”。神話一些事件，讓大家更加敬服。 3， 當然，一切的前提是，上下皆“中正”。 臨卦： 首先我們看下這個臨字
臨右邊是一個人，左上是他的眼睛，下邊是幾個東西。就是一個人彎腰低頭仔細審視器物的意思。所以臨字就有從上往下看的意思。我們經常說“歡迎領導蒞臨我單位指導工作”，這里的臨就是上級對下級的一個意思。 我們看這個卦，和地天泰只有一個地方不同就是六三。 此卦九二剛中，有陽剛、大之質，又有中位之德。上應九五，下比初九。就好像六五之君，派遣的欽差大臣，協(xié)同初九的跟班，來視察六三的工作。這就可以看成“蒞臨”。 六三不當位，就好比地方大員出現(xiàn)了一定的問題。而欽差又剛中，不徇私情，于是九二和六三之間的關系就比較對立了。這就是陰、陽，剛、柔，正、邪這兩種力量之間的斗爭。如果陽剛、正氣的力量比較大，那么此行就亨通，如果陽剛、正氣的力量比較弱，那么就會有兇險。
我們看下它的卦辭： 臨：元亨利貞，至于八月有兇。 大亨利于守正，（甚至）八月有兇險。 元亨利貞，君王委派欽差考察，是出于國家治理的目的的，是以大亨以貞的。 說一下至于八月有兇。 這一句話相當?shù)耐回：唾M解。突兀是因為卦辭很少直接說幾月幾月的，費解是這句話從象數(shù)理怎么來的。 那么我們先一個字一個字的分析下他們存在的必要。首先這句話是否可以簡化為“八月兇”？“八月有兇”？“至八月有兇”？ “至八月”和“至于八月”都可以理解成“到了什么時候”，但是“至于”還可以當成是表轉折的連詞。比方說“大家都很好，至于你，是個十足的壞人”。按照古人惜字如金的寫法，這個地方應該是第二種意思。 “八月兇”和“八月有兇”。八月代表的是一個時間段，不是一個時間點。如果說“八月兇”，就是整個八月都兇。如果說“八月有兇”，是說在這個時間段內某個時點兇，不是全部都兇。 好了通過辨析，意義變得明確起來，最后解釋下八月。 八月，是月也，殺氣侵盛，陽氣日衰（禮記）。所以此處八月可以理解為陰漸勝于陽，而且沖突比較嚴重的一種時態(tài)。 綜上就不難理解卦辭了。 臨卦：六五派遣九二協(xié)同初九蒞臨六三這個地方檢查工作（因為三不當位）。這是為了國家利益的行動，所以元亨利貞。但是，2與3有正邪之分。如果是邪氣比正氣要強盛而且相互沖突（以八月比喻）的話，甚至就會有兇險。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。 臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。 臨卦就是陽剛的初九和九二慢慢向上生長。兌為澤為悅，坤為地為順，故悅而順。九二陽剛居中，上應六五。 大亨以正，天之道也。 元亨利貞，是天道運行的一種規(guī)律。 至于八月有兇，消不久也。 至于八月有兇險，陰盛消陽不是久遠的事。 綜述一下，臨卦：陽剛慢慢向上生長，和悅順從，九二陽剛居中并且上應尊位的六五，按照天道做事，自是大亨貞。但是到了陰盛消陽的時候，是會有兇險的。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。 澤依附于地，而今地上于澤，有上臨下之象。君子看到這種情況，應該教導百姓，以致思慮無窮；保育民眾，以致德合無疆。教導、保育都是以上對下，切合臨字含義。而且無窮謂深，猶如兌澤；無疆言廣，猶如坤地。象辭從卦象卦意這個角度出發(fā)，給了君子一個很好的建議。 蠱卦：
首先解釋下這個蠱字。
字形：下邊是個容器，上邊是幾條小蟲。本意就是儲存糧食的容器生了蟲子?！墩f文》謂腹中蠱也。引申為蠱惑、蠱害。糧食之所以生蟲，是因為有了生蟲的條件：長時間放置、適宜的環(huán)境。同樣，一個國家如果長時間不進行改革或者改良，那么也會出現(xiàn)各種弊病和禍亂。蠱卦應該講的就是這樣的情況。
我們看這個卦，從地天泰這個角度看，就是上爻和初爻換了一個位置。然后就成了上下不當位，或者說本末不當位。本末不當位，在加上二爻,五爻也不當位，那么就有不好的事情發(fā)生了。 蠱卦的上卦為艮卦，艮為山為止，下卦為巽卦，巽為風為順入。居上者不作為，居下著逆來順受。是以弊病叢生而成蠱卦之象矣。 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 大亨，利于涉險。先甲三日，后甲三日。 元亨，開始的時候是亨通的，不亨通則不會有積弊。社會安定到了一定的時間，很多人就學會了鉆空子，管理層也開始懈怠了，睜一只眼閉一只眼，于是小的問題就慢慢放大，最后成了控制不住的一個亂子。 這個時候需要有強大的勇氣和決心，從根本上去整治弊病，就是所謂的“利涉大川”。因為積弊由來已久，而且是慢慢擴大的，所以整治起來難度大。 就好像一個人不是外傷而是得了慢性病，就不能按照頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，感冒服用感冒沖顆粒那樣的方法去治。治療前必要搞清楚病原病因，是怎么的濕熱寒燥引起的，是身體哪個器官虛弱引起的，治療時候也要慢慢調理而不是一蹴而就。這就是所謂的先甲三日后甲三日。甲字在這里指代這件事。 有必要提一下，這是卦辭首次出現(xiàn)天干的“甲”。甲也是數(shù)。 易學包括象數(shù)理占四個方面，這個我們說過，任何事情都有象數(shù)理。比如射擊。人槍靶子就是象，距離、射程、高度等就是數(shù)。地心引力導致子彈射出后呈現(xiàn)拋物線狀態(tài)就是理。那么根據以上去推測事情的結果就是占。 有人說這個甲應該有數(shù)的含義，這個三也有。這是一個精確的數(shù)值，而且有其計算的方法。我不排斥這樣的觀點。只是目前還沒看到有人能夠按照這種觀點進行解釋。我們是學習義理的，這方面似乎不是很重要，所以這里只是提一提。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止。蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。 蠱，剛上而柔下。 泰卦的初九和上六換了個位置。就是剛上而柔下。同時上卦為艮為剛，下卦為巽為柔。 巽而止。蠱。 下卦為巽，上卦為艮。艮為止。 這一句是解釋卦名的。本末不當位，然后上邊不作為，下邊唯唯諾諾應付，就會產生弊病。 蠱，元亨而天下治也。
蠱（弊?。┊a生于天下大治之后，大亨之后。而整治弊病的目的也是要再一次的實現(xiàn)大亨。 利涉大川，往有事也。 整治弊病需要大的決心和勇氣，也需要有力的行動。 先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。 天道循環(huán)往復，一日復一日，一年復一年。天下大事，則為“分久必合，合久必分”。國家治理，也是治而復亂，亂而復治。這是其一。 制蠱之道，在于究其所以然，慮其將然。（程傳）原始要終，終則有始，這也是天道。為二。 事情的發(fā)生必有原因。 象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。 君子法山下有風之象，振奮民心，涵養(yǎng)眾德。振民與育德互為條件，非育德不足以振民，非振民不足以育德。 山下有風，風遇山則止，盤旋于下。有蠱之象。對個人來說，順而止，正是不思進取，逆來順受之象。那么君子就應該振民育德。振民，改善巽的質，育德改變艮的質。 隨卦：
隨就是跟隨、隨從的意思。我們現(xiàn)在說隨便，就是怎么方便怎么來。隨就是這么個意思。 那么這個隨卦隨的含義是因誰而發(fā)呢？ 我們看這個卦，發(fā)現(xiàn)初九和上六如果換了個位置，就是一個天地否卦。我以前說過，乾坤泰否，既濟未濟，是六個比較重要的卦。后邊會拿這幾個卦“說事”。為什么拿這幾個卦說事情？因為這樣解釋“簡易”。能夠很淺顯的說明道理。比如說這個澤雷隨，和否卦不同的就是初九和上六顛倒個位置。我們從這個角度出發(fā)分析能夠很簡易的說明問題，如果象以前一樣找唯一的卦主，似乎不是很明確。我們不按照前面的思路去思考這個卦，就是”變易”。但是我們的解釋都是按照中正、乘承比應的關系，以及卦與卦之間的關系去分析的，這又是“不易”了。 如果從否卦的角度思考澤雷隨卦，就是原來不當位的初六、上九，換個位置，當位了。這個初九在一種不利的情況下，選擇了合適的位置，隨在六二之后，并且和六二形成一個很好的互動。這應該可以看成是隨的來由。 這樣隨了之后，我們看上卦為兌卦，下卦為震卦。兌為澤為悅，震為雷為動。是動而悅的一種時態(tài)。下動而上悅?？梢娺@個隨還是適宜的。 卦辭： 隨，元亨，利貞，無咎。 隨卦，大亨，利于正固。沒有咎錯。 元亨利貞就不多解釋了。說一下無咎。無咎者，善補過也。就是說能夠及時調整，亡羊補牢，未必晚矣。意思是說，隨也合宜。隨要選擇合適的人，合適的事，以及要隨“道”。隨不是盲從。
我們看初九跟隨的六二。六二中正，并且上應九五?？梢娺@個隨是沒有隨錯的。所以可以大亨貞無咎。 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！ 隨，剛來而下柔。 剛來而下柔。一說是下卦為震，震為剛（陽卦），上卦為兌，兌為柔（陰卦）。所以說是剛來而下柔。我覺得此處不如理解成否卦的上九和初六交換了位置，這個剛爻變成了初九，居于六二之下。這不但切合了剛來而下柔（來是從外卦到內卦），而且發(fā)初九跟隨六二的“隨“的含義。 動而悅。隨。 上卦為兌卦，下卦為震卦。兌為澤為悅，震為雷為動。是動而悅的一種時態(tài)。 這句話就是說：陽剛的初爻來跟隨陰柔的六二，動而且悅，就是隨。 大亨貞無咎，而天下隨時。 大亨貞無咎，是卦辭。為什么這樣呢？是因為天下隨時。 就夠隨合適的人，合適的事，正確的道。就能大亨貞無咎。 隨時之義大矣哉！ 這又是一個嘆語。把握隨的時態(tài)和意義是多么重要啊。 象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
向晦：就是到了晚上；宴息，就是休息。 兌為澤，震為雷。所以說是澤中有雷。我們知道春天雷發(fā)于地，而萬物振奮生發(fā)（就像雷地豫卦）。兌為澤，在后天八卦也代表秋季。秋天雷藏于澤中，則是休息之意，待第二年的春天振奮而出。那么君子看到這個象，應該按照一定的作息規(guī)律在晚上入室休息。 就有點日出而作，日落而息的意思。象辭從這個角度出發(fā)，演繹隨時之理，也是很清晰明了的。 豫卦：
豫字： 形聲。從象，從予，予聲部。象是瑞獸，代表了安和、祥樂，這就是豫字的本意。而聲部用予，是表示了歡快、嬉戲所出的聲音。是謂聲旁表意。豫字是祥和，安樂， 那么豫卦為什么安和呢？ 我們看這個卦，只有九四一個陽爻，所以我想這個爻應該是很重要的，可能全卦的卦意都是因他而發(fā)。是不是這樣呢？我們分析一下。首先九四是不當位的，陽居陰位。但是上下有5個陰爻與他呼應。這是什么一個情況呢？ 我們回憶一下前面學習的小蓄卦。小蓄卦是豫卦的錯卦。小蓄，只有六四一陰，蓄上下五陽。我們說是小蓄君臣皆剛，六四需修飾文德，協(xié)調于雙方。但是因為力量薄弱，施未行也。 這個卦相反，九四象皇帝身邊的良臣，而五爻陰柔，類似上下一片怯弱。良臣呼應于上下，鞠躬盡瘁，從而有治世之祥和。 這個九四類似明朝的張居正。皇帝無為，但是不過多干涉。所以張公當政，使得神宗有輝煌的時代。正和豫卦之意。
看卦辭： 豫，利建侯行師。 建侯者，文治也，行師者，武功也。良臣有為，國泰民安，這個時候也利于建侯行師。 注意這個建侯行師不是對卦主九四說的，而是對居尊位的六五而言。建侯行師，一方面是要六五借助九四之功來治世，另一方面也憑借外力來壓制九四。此亦陰陽之道也。 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 豫，剛應而志行，順以動，豫。 這里又出現(xiàn)了志行。九四一個陽爻與五陰爻呼應，志向能行。用個詞形容一下就是中流砥柱的角色。 豫卦上卦為震卦，下卦為坤卦。坤為地為順，震為雷為動。所以說順以動。意思是按照一定的規(guī)矩辦事。 這就是豫。能夠祥和。 豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 天地運行都是按照一定的規(guī)律，更何況可以建侯行師了。 天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。 天地按照一定的規(guī)律運轉，所以日月運行、四季交替不會出現(xiàn)差錯。 圣人按照一定的規(guī)律做事，所以刑法清明而百姓順服。 這個規(guī)律是什么？就是道。 豫之時義大矣哉！ 這是第一次在彖辭中看到嘆語。意思是，豫卦的時態(tài)和意義是多么重要??！ 這里說明一下，類似的嘆語有三種。一種是“時義大矣哉！”一種是“時用大矣哉！”一種是“時大矣哉！” 略有不同。說時義的，都是從小事引申為大道理，說時用的，都是變不利為有利而用的，說時的，都是一些重大關頭需要掌握時機的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝，以配祖考。 雷出地奮。當天上雷聲轟鳴的時候，我們知道是春天來了。于是動物蘇醒，植物生發(fā)，一切開始生機勃勃?？瓷先?，大地上的生機是由雷聲振奮的一樣。 音樂是美好的，同樣是順動，同樣可以振奮人。所以先王看到雷出地奮這樣的情況，就做音樂，尊敬的供奉給上天，以配祖考，并且奮發(fā)激勵自己。
《易經》作為“群經之首，大道之源”，是經典中的經典。它“人更三圣，世歷三古”——據說是伏羲畫卦、周文王重卦而成六十四卦并著周易、孔子述易傳，是為“人更三圣”；成書經歷上古、中古、近古，是為“世歷三古”。 易經透過“占卜”的外衣，煥發(fā)哲學的智慧，是中華民族智慧的寶藏。我們5000多年文明史，易經一直為文人階層以及統(tǒng)治階級所重。歷代也出現(xiàn)了許許多多的易學大家。小編跟你介紹幾位吧。 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
京房（公元前73年 ―公元前37年）
王弼（226年－249年）
孔穎達（574年-648年）
邵雍（1011年-1077年）
尚秉和
尚秉和(1870年~1950年)，字節(jié)之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生，河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。自王弼后，學易的研究義理占了主流。而這位老先生認為象為易之本，并且在此基礎上潛心研究，對《周易》的筮法、治易的根本諸重大易學問題上，建構起自己獨特的，并因此在中國現(xiàn)代易學史上占據重要的一席。只能說：這是300年來的易學領域的牛人。 高島吞象
說到這里，小編真的很感慨：一個日本人，居然能把我們中國的易經學的這么好，真是讓人佩服；同時，也為我們近現(xiàn)代再無這樣的大師出現(xiàn)感到悲哀。希望我們這代人好好傳承，將來有更優(yōu)秀的學問家出現(xiàn)。 |
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