內(nèi)家拳之為言者，求以柔勝剛之謂也。得其精妙，則雖赤手空拳，而無(wú)剛不摧。敵雖有大力，無(wú)不披靡。

　精研斯術(shù)，不僅為備非常，應(yīng)急變，更以健身心，益壽年，為人生切身學(xué)問(wèn)。日久神而之，則存乎其人也。

勝?gòu)?qiáng)敵之道

　遇任何強(qiáng)悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不亂，乃能舉動(dòng)得當(dāng)，氣定神全，于此即先勝了一著。

　于平時(shí)，便須時(shí)時(shí)靜觀默察;以參證原則，若能融會(huì)要訣，通解其義、則寡可勝眾，弱能制強(qiáng)。譬如泛舟于海，乘者雖多，惟司舵駕船者一人，已足司全船之定向。

吾之技藝精詳，猶司舵者之操縱船只，成竹在胸，一人足當(dāng)眾乘客，此豈多寡數(shù)量上之比較。以寡勝眾，以弱制強(qiáng)之理，乃存乎此。

藝無(wú)止境

　我技雖佳，然必有勝我之人。高于我者，當(dāng)以師禮爭(zhēng)之，取其所長(zhǎng)，補(bǔ)吾所短，于是我藝益進(jìn)，豈足為貶?傳之后進(jìn)，吾道益宏。

　即或造獨(dú)精，高出流俗，亦不能自滿。藝無(wú)止境，學(xué)問(wèn)無(wú)涯，豈可自堵前程。

柔靜為先

　習(xí)藝之時(shí)，必宜潛心體會(huì)，若憑蠻力，絕不得竅訣。而須心如垂楊，意隨流水，四肢輕靈，中節(jié)作主。若能如此，則能捕捉好機(jī)，剎那發(fā)勁，捷如閃電，雖四兩之力，亦可撥倒千斤。

神氣滿布

　人之能者，諺稱三頭六臂，然必須一心作主。若心有所偏，則此手動(dòng)，則余手皆弛。手多亦成無(wú)用，我如神氣布滿全身，全身靈勁，毫無(wú)間隙，人發(fā)而不能制我，我發(fā)而即能制人，皆賴神氣滿注之功。

流行勿斷

　氣與體中有陰陽(yáng)，其動(dòng)曰陽(yáng)，其靜曰陰；內(nèi)家拳雖專(zhuān)重氣之使用，然為無(wú)形物、無(wú)跡象可尋，實(shí)則存我體中。氣之即分陰陽(yáng)，若養(yǎng)之不當(dāng)，便生弛撓之憾。平常安坐時(shí)之心氣，漫漫然為鎮(zhèn)定無(wú)事之態(tài)。動(dòng)時(shí)若神志外奪，損其平常鎮(zhèn)靜守養(yǎng)之氣，此未得藝也。

　昔日先輩教人，務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣，使外物不能動(dòng)其心。有此不拔之根基，則任何活動(dòng)元?dú)獬渥?，無(wú)缺損之虞，起居動(dòng)靜，真氣沛然，至此方是真?zhèn)鳌?/p>

身神統(tǒng)一

　設(shè)眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于氣。故欲使用此物，又須力焉，力之所出，乃氣之所集。氣之所通，亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者，方得順?biāo)旆Q心。若力先出，是便顛倒主奴，為害甚多。故吾平日，務(wù)當(dāng)舍去其力，而煉其氣。只求氣之使用順?biāo)斓皿w，則任何人固有之力，得應(yīng)其事而隨其量而出焉。

無(wú)我之心

敵欲攻我，任其用何種進(jìn)攻之勢(shì)與恐嚇，我心仍木然無(wú)所動(dòng)，一若無(wú)與人爭(zhēng)勝者。其心既正大光明，其氣亦整暇不迫，從容得體，故恒占勝。

不動(dòng)心

　所謂不動(dòng)心者，泰山崩于前而色不變，糜鹿興于左而目不瞬之謂也。心有所守而不移，則真氣充塞全身，視白刃而不見(jiàn)，聞炮聲而不憾。外物勿撓，獨(dú)立不懼，以如斯之心膽，運(yùn)用所學(xué)，若行所無(wú)事，大敵當(dāng)前，亦不見(jiàn)怯返顧，斯真能不動(dòng)心者也。

　平日多近白刃，使之熟稔無(wú)畏。并臥于中野，宿于深山，人跡罕至之地，潛居修練。其所成就，必能宏遠(yuǎn)博大，豈流俗可比。

　近世之治術(shù)者，多以手足為藝，徒取眩目，無(wú)復(fù)精蘊(yùn)，我儕當(dāng)矯其弊，必求入于不動(dòng)心之境，勿徒尚空義，方謂得術(shù)之奧義。

有膽始有力

　武術(shù)以膽力為第一。無(wú)膽力即無(wú)克敵敞致果之心?？植兰瘸溆谥校w便滯于外，為敵制造優(yōu)勢(shì)焉。故膽力強(qiáng)者，恒操勝算。自來(lái)成例甚多，當(dāng)宜練膽。

沉著虛靜

　凡武術(shù)一道急者敗。誠(chéng)能不動(dòng)心，則敵之進(jìn)攻，我靜以待之。若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足致敗。身以機(jī)敏為第一，心以沉著為主。

　持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉著虛靜效也。

養(yǎng)我靈覺(jué)

　凡眼耳之活動(dòng)，根于心之發(fā)動(dòng)，故觀物聽(tīng)聲而心動(dòng)，此人二常也。吾人乏遭遇危險(xiǎn)，不能預(yù)知，故平時(shí)步行時(shí)，當(dāng)注意前后左右，不可疏虞。蓋不幸受人狙擊，不特受害負(fù)傷。而多年之練習(xí)，悉付諸逝水矣。

　且應(yīng)敵之時(shí)，因眼之活動(dòng)，而勇氣自滿，動(dòng)作亦速。敵人圖我之意，先已了然于胸。察敵眼光之注視，與吾身相觸之靈覺(jué)，敵方意向，我無(wú)不知，我得而從之制之矣！

威喝應(yīng)用

　發(fā)聲則氣能專(zhuān)一，力自舒透，而聲必起自丹田，動(dòng)作得勢(shì)，是因氣之曼相應(yīng)，勇氣自增，而敵氣倍餒矣。

　然發(fā)聲若不得體，任意喧嘩，既損禮體，并傷我威，反招「善叫貓兒，不善捕鼠」之譏。不如保持靜寧心氣，至為重要。

殘敵之心

　若無(wú)殘敵之心，一不能敵眾，二不能了事。諺謂：交手不留情，留情便失手。

　殘敵心者，敵敗后，切莫不可以假之以還手之機(jī)。著須一心注視敵人，不令其有任何動(dòng)作。如若我為敵所敗，際此瞬間，即須振作監(jiān)視，故心中另一意念，俾采應(yīng)敵之道。此皆間不容發(fā)，防護(hù)周全，不得疏虞。

多求練歷

　修習(xí)武技，當(dāng)求練歷，故對(duì)練之事為習(xí)武要事。切勿自以為技術(shù)未精而氣餒。務(wù)于對(duì)練鍛煉技巧，嫻熟技巧，領(lǐng)會(huì)要訣，與固定養(yǎng)氣定心各要?jiǎng)t，如此身體力行，學(xué)會(huì)破敵工夫，而后百戰(zhàn)不殆。

　對(duì)練時(shí)，如心存懼畏，便已輸了七分。往往見(jiàn)技術(shù)過(guò)人者，竟意外大負(fù)，是必心中懷懼故也，過(guò)后方悔敵技平常，已無(wú)及矣。

　故對(duì)練時(shí)，不宜輕敵，但亦不妨放膽引敵。一著未善，即當(dāng)變化，力求得勢(shì)，自信力自能油然而生，恐懼便消，藉此努力修練，不厭不倦，練歷既多，境界自高。

練武者之惡德

　夫治學(xué)者，專(zhuān)心致志，神不外鶩，惟教誨之是遵，造必可致遠(yuǎn)。武藝亦學(xué)問(wèn)之一端。若自恃體之強(qiáng)壯，臂力之方剛，或恃藝之初成，而夷視一切者，真木偶之猙獰，無(wú)復(fù)竿頭之日進(jìn)。蓋武技要求，不再有一頎昂之身軀，血?dú)庵隆４私晕唇?jīng)琢磨之粗胚下料，無(wú)足傲視。

　　故任性與自滿，乃器淺之易盈耳。

注重對(duì)練

　一、當(dāng)求與多數(shù)人對(duì)練，廣得經(jīng)驗(yàn)。若拒與新人對(duì)練，最阻進(jìn)步。

　二、勿挑選對(duì)手。好挑選對(duì)手者，必自是而輕人，若遇是輩，先觀其破綻而敗之，彼屢次被破，最后必示好意相與，可成拳友矣。

　三、對(duì)于較弱于己者，勿視為無(wú)益于己，而敷衍從事，此種根性至劣。故對(duì)后進(jìn)，必當(dāng)親切叮嚀，教導(dǎo)不倦，是亦樂(lè)事也。

　四、遇他人之對(duì)練，宜靜觀其得失，取其所長(zhǎng)，矯其所短。善奕者不必自奕，閱其勝敗機(jī)微，得矣！

　五、自己與人較試，宜以禮待之，勿舉動(dòng)輕慢，若為人所負(fù)，切不可存報(bào)復(fù)之心，蓋勝負(fù)乃常事，惟致力于學(xué)，乃可收之桑隅耳。

料敵之法

　夫敵有陰敵陽(yáng)敵二種，其形狀不易判別。外觀似弱，或?yàn)閯艛?，外觀極盛而或?yàn)橐着c。內(nèi)冢拳法，常使一身鎮(zhèn)靜而變化無(wú)方。存心料敵，雖不能燭照計(jì)數(shù)，亦可臨時(shí)察言辨色得之。敵顏色赤，則性氣向上，性氣外發(fā)，心必急，已失勝利之機(jī)。顏色青白者，心必怯，怯則身體震顫，方法不能活用，故吾與人較勝，宜不怯不急。

心壯魄強(qiáng)

　心魂即吾人之精神力之謂也。為人心之基，有強(qiáng)有弱。有精力者有氣勢(shì)，見(jiàn)敵而起制勝之心，則勢(shì)滿矣。此為心魄之作用。由心生膽，由膽生力。力以身體為基礎(chǔ)，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運(yùn)心魂，無(wú)效也。身體強(qiáng)壯，方能不為物動(dòng)，基礎(chǔ)方立，故練身亦是要事。有心，有體，即當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止。若氣息閉止，便不持久。故求運(yùn)氣調(diào)息，而后心自靜，魄自堅(jiān)，強(qiáng)毅之本立矣！

機(jī)智勝臂力

　力有時(shí)而窮，巧有時(shí)不濟(jì)，一智可以勝千軍。

　觀之征南事略：王征南，夜出偵事，為守兵所獲，系之廊柱，數(shù)十人飲酒圍守，征南拾碎磁，偷割其縛，然后急望懷中探銀，望空而擲，眾兵力爭(zhēng)攫取，得自逸出。

　又：歲暮獨(dú)行，遇營(yíng)兵七八人拉夫役，為之負(fù)重，征南苦辭求免，不聽(tīng)，乃至橋上，隨棄所負(fù)，營(yíng)兵拔刀捕之，征南手搏，營(yíng)兵仆地，鏗然刀墜，如是者數(shù)人，乃取其刀投之井中，營(yíng)兵乃索鞭出刀，而去遠(yuǎn)矣！

　此乃以智成就事，安度窘境，豈獨(dú)賴拳勇技擊乎！

破勢(shì)收勢(shì)

　內(nèi)家決無(wú)先動(dòng)手打人之理，如對(duì)方一出手，即是「破勢(shì)」，我得有隙可乘，是所謂：「隙開(kāi)勁莫遲」也。但須明虛實(shí)，不貪不求，方是高手。如敵不破勢(shì)，可以用引，用引之要，在引出敵隙，非露己隙與人也。且當(dāng)引透，皆不可不知。

　收勢(shì)須能一發(fā)即有一收，方能力之可生生不竭也。不可舊力已失，新力末生，即強(qiáng)作妄為，則成強(qiáng)弩之末，雖銳無(wú)用。我能蓄勢(shì)常新，新力不斷，此須于平日練拳時(shí)練成，此開(kāi)合也，不可不知。

取敵要妙

　取敵之道，在乎敵身，不在乎我。敵弱于我，拿而制之。敵強(qiáng)于我，徑取其穴。敵合于我勁，提而放之。敵力道多變，我當(dāng)制機(jī)之宜。

大凡高來(lái)低取，低來(lái)高取，尚嫌太疏，隨來(lái)隨取，因敵施為，力是識(shí)癥設(shè)治之良醫(yī)，馴伏劣馬之能手。法尚干凈利落，忌乎拖泥帶水，道地道地，純?cè)谌松砩献龉Ψ颍矣猩喜豢捎薪z毫擺設(shè)也，否則，技藝總不高。

練氣歸根

　技擊之道，有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)，此蓋氣散于外，未能歸藏故也。無(wú)形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者，乃是真強(qiáng)，蓋已練氣歸根者，不見(jiàn)形態(tài)之壯，不見(jiàn)顏色之威，氣不鶩，心不驚，但見(jiàn)柔弱，此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下，可以望而知之，蓋不在其形，而在其氣，此亦在己之學(xué)之精深也．俗人求于皮相，俗人無(wú)學(xué)或淺學(xué)也。古來(lái)精于此道者，以練氣為根本，此內(nèi)家正傳正學(xué)也。