[摘要]人生漫漫，前頭的路是需要自己摸索的，所以得十分仔細(xì)謹(jǐn)慎，探幽索微，慢慢地摸索著前進(jìn)，摸著一塊石頭就往前走一步，切不可情況不明貿(mào)然前行，否則就會一失足成千古恨。

文/陳婭妮

南宋理學(xué)家朱熹將《尚書·大禹謨》中的這句話稱為“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@種說法影響深遠(yuǎn)，后來被稱為是中國儒學(xué)甚至是傳統(tǒng)文化中的“十六字心傳“。

舜對禹的教誨語重心長（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

我們知道，《大禹謨》中的內(nèi)容是帝舜讓位給大禹時對大禹的叮囑，這一句話就被朱熹認(rèn)為是堯、舜、禹先賢心心相傳的道統(tǒng)“秘笈”。那么它究竟表達(dá)了什么樣的意思呢？從字義入手，這里的惟就是為，是的意思；微是精微。惟精惟一，就是精純專一；允表示強(qiáng)調(diào)，為確實之意；厥為代詞，相當(dāng)于“其”；中，就是我們熟知的中庸之道。整句話的意思便是：人心危險難安，天道精微難明，應(yīng)精純專一，確實秉持那中庸之道。

如此看來，舜對禹的教誨語重心長：人心險測，天道又難以為人理解，所以你應(yīng)該精誠、專一，實實地秉持中庸之道，世道才會有所前進(jìn)。

故宮三大殿中間的中和殿的對聯(lián)為乾隆皇帝所題，上聯(lián)為：“時乘六龍以御天，所其無逸”；下聯(lián)為：“用敷五福而錫極，彰厥有常?！睓M批便是這“十六字心傳”中的“允執(zhí)厥中”。六龍拉著太陽在天空中運行，象征著自強(qiáng)不息的精神；作為君主人君應(yīng)該要廣布五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命）才能夠獲得人民的擁戴，并應(yīng)該堅持這樣的規(guī)律。

自強(qiáng)不息的精神（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

而最重要的便是橫批“允執(zhí)厥中”。試想，中和殿中，“中和”的含義是什么？“中和”二字取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。用“允執(zhí)厥中”這四個字，真是最為妥帖的注腳。

由此可見，中國古代的君主非常注重踐行中庸之道，可以說是為政的行為準(zhǔn)則?！抖Y記》曰：“政者，正也，君為正，則百姓從政矣?！庇谩罢眮斫忉尅罢?，既是音訓(xùn)，也是義訓(xùn)，那么究竟什么才是“正”呢？便是我們之前所說的“中和”，應(yīng)該有一個中和的分寸的把握，不偏不倚，不溢出，不減損。這樣聽起來似乎簡單，卻包含了無窮的政治智慧。

“中庸”不僅是君主的行政之道，更是中國古人的處世之道。對于這種“度數(shù)”和“分寸”是不可以測量的，它在理想與現(xiàn)實之間，在自身與他人之間，而對它的把握卻在自身。中國古代歷史上，就有不少正直之臣擁有著中庸的智慧，不被權(quán)力和欲念所控制。張良功成身退，羊祜二拒升遷，深知“人心惟?！钡牡览怼?/p>

中庸的智慧（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《禮記·曲禮上》有言：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！卑郊词恰鞍痢?；驕傲不可以助長，欲念不可以放縱，追求志向不可以志得意滿，追求享樂不可以沒有邊界。這大概可以解釋人們生活中應(yīng)該做到的中庸之道。

回到《尚書》的“十六字心傳”，這也不僅是古人的行為準(zhǔn)則，同樣可以對先進(jìn)的我們有所啟示。“人心惟?！边@四個字雖然簡潔，卻猶如當(dāng)頭棒喝，充滿憂患意識。它的意思是，人心是最危險的，稍有不慎，就會產(chǎn)生邪念。而“道心惟微”說明世事的復(fù)雜。人生漫漫，前頭的路是需要自己摸索的，所以得十分仔細(xì)謹(jǐn)慎，探幽索微，慢慢地摸索著前進(jìn)，摸著一塊石頭就往前走一步，切不可情況不明貿(mào)然前行，否則就會一失足成千古恨。

精誠所至（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

那么怎么樣才能捉住人心，達(dá)到“道心”呢？那便是“惟精惟一”：完成自己的使命，應(yīng)當(dāng)專心一意。精誠所至，只有刻苦鉆研，不懈探索，才能掌握事物的規(guī)律和真諦，才能“允執(zhí)厥中”，秉持中庸、公正之道。