對(duì)于生命短暫的人類(lèi)而言，最終極的愿望之一莫過(guò)于“長(zhǎng)生不死”了。但古往今來(lái)，誰(shuí)又能不死呢？今天，隨著科技和醫(yī)療水平的發(fā)展，人類(lèi)的壽命在不斷延長(zhǎng)，但與“長(zhǎng)生”的距離還非常遙遠(yuǎn)，更別提醫(yī)療水平落后，平均壽命只有三十多歲的古人了。但“長(zhǎng)生不死”卻是人類(lèi)一直以來(lái)的重大議題之一。

　　7月1日，臺(tái)北故宮博物院特展“何處是蓬萊—仙山圖特展”開(kāi)幕，向我們展示了人類(lèi)對(duì)“長(zhǎng)生不死、得道成仙”的追求與探索。展覽分“仙境飄渺”、“別有洞天”、“修行采藥·遇仙升仙”三個(gè)單元，通過(guò)三十幅繪畫(huà)向我們描摹出古人幻想中的仙境世界，以及仙境走入人間并成為人們修仙福地的過(guò)程。

　　幻想中的仙境世界

　　其實(shí)對(duì)“長(zhǎng)生”的追求在人類(lèi)文明發(fā)展早期就開(kāi)始了，以中華文明為例，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就相信世間存在“蓬萊、方丈、瀛洲”三大神山，山上長(zhǎng)滿(mǎn)了可以使人長(zhǎng)生不老的仙藥，只要找到仙山，就可長(zhǎng)生不死。因此，秦始皇、漢武帝等帝王紛紛派人前去尋找。

　　雖然仙山一直沒(méi)被找到，但不妨礙人們對(duì)其發(fā)揮想象。蓬萊在人們心中是一個(gè)奇花異草遍地、珍禽怪獸出沒(méi)的島嶼，島上房屋都是用黃金白銀建成，仙霧繚繞，光彩奪目。瀛洲在會(huì)稽海外70萬(wàn)里，方圓4000里，上有神芝仙草，有高千丈的玉石山，叫青玉膏山，山中有泉水叫玉醴泉，泉水像酒一樣，味道甘甜，喝幾升就會(huì)醉，可以使人長(zhǎng)生不老。方丈又稱(chēng)方壺，是古人傳說(shuō)中神仙聚居的地方。

　　明 仇英 《云溪仙館圖》軸

　　明 仇英 《云溪仙館圖》軸 局部

　　“何處是蓬萊——仙山圖特展”第一單元“仙境飄渺”中，傳宋趙大亨《蓬萊仙會(huì)》、明文嘉《畫(huà)瀛洲仙侶》、明文伯仁《方壺圖》分別向我們描繪了畫(huà)家心中蓬萊、瀛洲、方壺三大仙境的景象。

　　趙大亨，活躍于公元12世紀(jì)，南宋畫(huà)家，與衛(wèi)松曾同為趙伯駒、趙伯骕家仆，侍候趙氏兄弟作畫(huà)。傳為他創(chuàng)作的《蓬萊仙會(huì)》在描繪蓬萊這座海上仙山時(shí)，著重突出了云煙繚繞的仙境氛圍，烘托出畫(huà)家理想的生活境界，令人悠然神往。

　　明 文嘉 《畫(huà)瀛洲仙侶》 軸 70.6x25.7公分;詩(shī)塘22.6x25.7公分;全幅51.3公分

　　明代畫(huà)家文徵明次子文嘉的精細(xì)之作《畫(huà)瀛洲仙侶》，畫(huà)面左半部是巨大的山嶺，山間云霧縹渺，樓閣林立，近景是坡石樹(shù)林，中間有小橋相通，橋上兩人正在交談，隨行的童仆抱著書(shū)和琴囊匆匆趕來(lái)。這既是畫(huà)家心中的仙山瀛洲，也是他理想中的文人日常。

　　明 文伯仁 《方壺圖》軸 臺(tái)北故宮博物院藏 縱120.6公分、橫31.8公分

　　明 文伯仁 《方壺圖》軸 局部

　　文徵明侄子文伯仁的《方壺圖》描繪的是碧波萬(wàn)頃、祥云繚繞中的海上仙山方壺，圖中波濤翻卷、云海飄動(dòng)、山峰挺拔、葉木茂密，一派家學(xué)的細(xì)筆畫(huà)風(fēng)。

　　此外，一些畫(huà)家還創(chuàng)作了一些描繪仙人的作品，如傳宋趙伯駒《飛仙圖》和宋《緙絲仙山樓閣》。

　　傳宋 趙伯駒 《飛仙圖》 軸 110.1x51.8公分、詩(shī)塘 31.5x51.8公分、全幅 79.8公分臺(tái)北故宮博物院藏

　　傳宋 趙伯駒 《飛仙圖》 軸 局部

　　在人們心中，仙人應(yīng)該如《莊子·逍遙游》中描寫(xiě)的那樣：“藐姑射山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?傳宋趙伯駒《飛仙圖》中，一仙人手持荷花乘飛龍，翱翔于海山瑤島。這與《莊子 逍遙游》中的描繪幾乎相同。

　　宋 緙絲仙山樓閣 縱25.5厘米，橫40.8厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

　　宋 緙絲仙山樓閣 局部

　　《緙絲仙山樓閣》中，一棟正氣浩然的仙居樓閣挺立其中，周?chē)生Q、鸞鳳飛舞，五色祥云繚繞，福山壽海環(huán)抱，山澗桃菊點(diǎn)綴，一派浪漫仙境。但樓內(nèi)的場(chǎng)景卻與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么不同，一樓賓主兩人正席地而坐，相聊甚歡。二樓有兩女子在軟語(yǔ)細(xì)說(shuō)，旁邊四個(gè)人正憑欄觀景。

　　明 謝時(shí)臣《四皓圖》軸

　　《陸深愿豐堂會(huì)仙山圖》 張鈇 明代

仙境如何變成名山大川里的“洞天福地”？

　　但是，這樣飄渺的仙境和仙人，脫離了人的認(rèn)識(shí)和社會(huì)，對(duì)于飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓而言實(shí)用價(jià)值太有限，被暫且擱置了。

　　東晉陶淵明在當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，將人們想象的仙境移于人間，為世人構(gòu)筑了一個(gè)避世的桃花源。他的《桃花源記》頗受文人士大夫之間青睞，“生命如此有限，既然只有幾十年的生命，我為什么要在戰(zhàn)火中度過(guò)，而不是在‘悠然見(jiàn)南山’中度過(guò)呢?顯然，這類(lèi)人并不畏懼死亡，他們畏懼的是自己正是壯年之時(shí)，卻要像許多無(wú)辜的人一樣未盡天年、因天災(zāi)或人禍早逝，因此，他們希望在國(guó)家的特殊時(shí)期可以躲避到一個(gè)沒(méi)有災(zāi)禍吃喝不愁的‘仙境’，待到國(guó)家安定之時(shí)，再回到人間?！崩钌袠s在其論文《道教仙人、仙境、仙術(shù)美術(shù)意蘊(yùn)研究》中這樣評(píng)價(jià)到。

　　“何處是蓬萊——仙山圖特展”第二單元“別有洞天”中，清王炳《仿趙伯駒桃源圖》描繪的就是陶淵明《桃花源記》的內(nèi)容。這幅畫(huà)卷共分五段，有武陵漁夫入山洞、人來(lái)人往的桃花源、武陵人與村中人會(huì)面、鄉(xiāng)人愉悅地往來(lái)于路途、宴客等場(chǎng)景。“但這種桃花源式的世界，并不是真正的道教仙境，僅僅是結(jié)合道教仙境傳說(shuō)、民間隱遁思想而生成的文人式的理想世界?！?/p>

　　當(dāng)找不到可躲避災(zāi)禍的仙境時(shí)，人們就想著可否在世上創(chuàng)造這樣一個(gè)仙境。南宋時(shí)期，面對(duì)國(guó)無(wú)寧日、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，道教全真道掌教、真人丘處機(jī)召齊弟子宣布：“今大兵之后，人民涂炭，居無(wú)室，行無(wú)食者，皆是也。立觀度人，時(shí)不可失。此修行之先務(wù)，人人當(dāng)銘諸心?！痹诖酥?，全真弟子們開(kāi)始大建宮觀，廣收門(mén)徒。

　　丘處機(jī)作為將人間仙境實(shí)體化的第一功臣，他所建立的宮觀，在接納受難之人的同時(shí)，也逐漸成為了可觸摸的“人間仙境”。

　　另外，在古人的心目中，山一直是神靈的居所，宮觀作為“仙境”，多建造在人跡罕至的山上，后人又將這些名山勝地稱(chēng)為“洞天福地”。

　　其實(shí)，早在東晉時(shí)期就已形成了“洞天福地”的觀念，東晉道教學(xué)家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹卷四》中提出道士若想成仙，須入山隱居、合藥煉丹、修煉和登山求乞，并推薦了二十八座可以修煉的地方，其中有華山、泰山、恒山、嵩山、太白山、終南山、王屋山、青城山、娥眉山、云臺(tái)山、大小天臺(tái)山等。

　　隨后，“洞天福地”不斷擴(kuò)展，及至明清，神道居住的名山勝地，共有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，構(gòu)成了道教地上仙境的主體部分。

　　“何處是蓬萊——仙山圖特展”中，傳五代董源《洞天山堂》、明陸治《仙山玉洞》、明張宏《林屋洞》就是對(duì)這些“洞天福地”的描繪。

　　傳五代 董源 《洞天山堂》 軸 絹本 設(shè)色 縱 183.2厘米 橫 121.2厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

　　傳五代 董源 《洞天山堂圖》軸 局部

　　傳五代董源《洞天山堂》描繪了一處隱匿于深山白云間的世外桃源，其間樓觀隱露，是典型道家思想中的洞天福地形象。

　　明 陸治 《仙山玉洞》 軸 絹本設(shè)色 縱：150公分 橫：80公分

　　明陸治《仙山玉洞》描繪的是漢代張道陵修身養(yǎng)性的張公洞。據(jù)畫(huà)中題詩(shī)，陸治曾游歷到這個(gè)地方，對(duì)當(dāng)?shù)氐钠媸惥坝∠笊羁蹋爸镣砟辏瑧{借印象將洞中神奇的氣氛畫(huà)了出來(lái)。陸治將洞穴安置在畫(huà)面中景，借重山疊嶂煙云縹緲的布局，營(yíng)造出神祕(mì)幽遠(yuǎn)的意境。

　　“林屋洞”是道教十大洞天中的第九洞天，明張宏《林屋洞》就是對(duì)這一洞天的描繪。林屋洞南側(cè)，是宋無(wú)礙居士隱居處，又名無(wú)礙精舍。

　　元 方從義 《神岳瓊林圖》 紙本水墨 120.3x55.7厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

　　除了這些福地，許多修道之人也有自己的修道之地?；钴S于元代的龍虎山清宮道士方從義，信奉道教的同時(shí)也是元末明初著名的山水畫(huà)家。與那些打著道教的幌子，借機(jī)親近權(quán)貴，企盼飛黃騰達(dá)的道門(mén)中人有所不同，方從義最大的心愿是在大自然中領(lǐng)略山山水水，到達(dá)官貴人府上飽覽歷代名跡。他的《神岳瓊林圖》描繪的就是他游歷山川的所見(jiàn)所聞，圖中人跡罕至的密林深處，幾間茅屋房舍隱居其中，既適合隱居，也適合修道。

　　元 冷謙 《白岳圖》 軸

　　冷謙也是元朝時(shí)的一位有名的道士，據(jù)傳他極擅醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生，活了150多歲。他以丹青名噪當(dāng)時(shí)，但傳世作品甚少。“何處是蓬萊——仙山圖特展”中的《白岳圖》是其現(xiàn)存作品之一，是冷謙與劉基同游時(shí)，為劉基所畫(huà)，畫(huà)上有劉基題詩(shī)?！鞍自馈笔侵袊?guó)道教四大名山之首齊云山的古稱(chēng)，唐乾元年間，道士龔棲霞云游至此，隱居山中天門(mén)巖。南宋寶慶年間，道士余道元入山修煉，并于齊云巖創(chuàng)建佑圣真武祠，此后云游道士紛紛而來(lái)，道教建筑規(guī)模日益增多，與武當(dāng)山、龍虎山、青城山、景福山合稱(chēng)五大仙山。

　　明 鄭重《仿王蒙葛洪移居圖》 軸 縱135.8公分，橫29.1公分?！驹瓕佟抗蕦m博物院舊藏 【現(xiàn)藏】臺(tái)北故宮博物院

　　此外，《葛洪移居圖》也是常見(jiàn)的道教畫(huà)題材，描繪了東晉道士葛洪晚年攜妻子鮑姑和家眷移居廣東羅浮山修道成仙的故事。此次展覽中，明鄭重《仿王蒙葛洪移居圖》描繪的就是這一場(chǎng)景，畫(huà)中妻子鮑氏懷抱孩童，葛洪在后，俱騎牛。一童牽牛，一童擔(dān)家具，一童捧鵝背藥瓢。又有一羊二犬。畫(huà)中山巒層層，用筆茂密，生動(dòng)活潑。

　　清 張若澄 《畫(huà)葛洪山居圖》軸 紙本設(shè)色 縱168.3公分　橫75.1公分

　　清張若澄 《畫(huà)葛洪山居圖》雖然表現(xiàn)的不是這一題材，但圖中山巒疊嶂，道觀林立，是道士最為向往的修道之地。

修道者取得長(zhǎng)生的修行方式

　　“仙境”有了，那么如何修煉才能取得長(zhǎng)生呢?

　　葛洪在其《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中對(duì)此作了異常鄭重且非常細(xì)致的敘述：人如果想要求得長(zhǎng)生，必須先積善事立功德，對(duì)物慈祥對(duì)他人寬恕。只有這樣才是真正有福德的表現(xiàn)，才能得到天的幫助，才能心想事成，才有希望成仙。

　　而積善立德的主要途徑就是幫助別人，這就要求修道者需要一定的“法術(shù)”，可以役用萬(wàn)物、變化隱身、治病救人、起死回生等。

　　此外，修道者還要完成兩個(gè)“任務(wù)”：首先是修煉，葛洪認(rèn)為要想成仙，必須選擇僻靜幽深的地方去修煉，以避免俗人的干擾;其次是傳道，如果修仙者得道成仙，卻又不急于“舉行升虛”，那么就應(yīng)該回到人世間，以道法拯救和度化蒼生萬(wàn)物。

　　“何處是蓬萊—仙山圖特展”第三單元“修行采藥·遇仙升仙”，以仙山采藥、仙人傳道為題材，講述修道者的修行方式。

　　傳宋 燕文貴 《三仙授簡(jiǎn)》軸 46.3×41.3公分臺(tái)北故宮博物院藏

　　傳宋燕文貴《三仙授簡(jiǎn)》描繪了三位仙人在松樹(shù)下的山洞中相對(duì)而坐，手持簡(jiǎn)冊(cè)，似在討論道法。意境清幽，更加襯托三人超凡脫俗。此作原藏清內(nèi)府鐘粹宮，無(wú)款印，簽題“燕文貴三仙授簡(jiǎn)圖”。

　　明 石銳 《軒轅問(wèn)道》 卷 絹本設(shè)色 縱：32厘米，橫：152厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

　　明 石銳 《軒轅問(wèn)道》局部

　　明石銳《軒轅問(wèn)道》描述的是上古時(shí)仙人廣成子隱居在崆峒山，軒轅氏(黃帝)聽(tīng)說(shuō)他的道行高深，前往拜訪的故事。根據(jù)畫(huà)上題跋，這張畫(huà)是宮廷畫(huà)家石銳替一位延佑觀的楊姓道長(zhǎng)所繪的畫(huà)作。

　　傳宋 李唐 仙巖采藥 冊(cè)

　　傳宋李唐《仙巖采藥》和傳宋厲昭慶《采芝獻(xiàn)壽》這兩件作品都與仙山采藥有關(guān)。這一題材之所以在仙山圖中如此受歡迎，與修道者的基本能力相關(guān)。在眾多流傳下來(lái)的道教故事中，有大量道士上山采藥治病救人的例子，如葛洪《神仙傳》中的封君達(dá)，一百多歲看起來(lái)卻像個(gè)三十歲的人，常騎著青牛行走于鄉(xiāng)里，一旦聽(tīng)說(shuō)有人患病將死，便立即拿出備好的藥物給病人醫(yī)治。

　?。ㄇ澹毒~絲群仙祝壽圖》

　　《鐘離仙跡》 （傳）元人 設(shè)色

　　對(duì)于修道者而言，醫(yī)術(shù)是最基本能力之一，所以許多道學(xué)家同時(shí)也是醫(yī)學(xué)家，如東晉道教學(xué)家葛洪是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家;元朝道士冷謙是位著名的醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家，他所著的《修齡要旨》是一部?jī)?nèi)容豐富的養(yǎng)生保健專(zhuān)書(shū)。他們?cè)谛猩迫碎g的過(guò)程中，自我修煉，以求永生。

　　明 崔子忠 《云中雞犬》軸 191.4x84公分，全幅86公分

　　他們兩位作為古代少有的長(zhǎng)壽之人，民間也流傳著他們得道成仙的傳說(shuō)，就像明崔子忠《云中雞犬》描繪的那樣，135歲的晉朝許遜真人，在洪州西山，帶領(lǐng)家人42口連同雞犬，一齊飛升而去。

　　附：何處是蓬萊—仙山圖特展展件清單

　　展期：2018 年 7 月 1 日至 9 月 25 日正館陳列室：202、208、212

　　仙境飄渺

　　1. 宋 緙絲仙山樓閣 冊(cè)

　　2. 明 文伯仁 方壺圖 軸

　　3. 明 文嘉 畫(huà)瀛洲仙侶 軸

　　4. 明 仇英 云溪仙館 軸

　　5. 傳宋 趙大亨 蓬萊仙會(huì) 軸

　　6. 傳宋 趙伯駒 飛仙圖 軸

　　7. 明 張鈇 畫(huà)陸深愿豐堂會(huì)仙山圖 卷

　　8. 明 謝時(shí)臣 四皓 軸

　　9. 清 乾隆朝 繡云山樓閣 軸

　　10. 傳宋 方椿年 諸仙匯祝圖 卷

　　11. 清 顧銓 摹阮郜女仙圖 卷

　　12. 清 緙絲群仙祝壽圖 軸

　　別有洞天

　　13. 傳五代 董源 洞天山堂 軸 (展期：7/1-8/13)

　　14. 元 方從義 神岳瓊林 軸(展期：8/14-9/25)

　　15. 元 冷謙 白岳圖 軸(展期：8/14-9/25)

　　16. 明 陸治 仙山玉洞 軸

　　17. 明 張宏 林屋洞 冊(cè)

　　18. 明 鄭重 仿王蒙葛洪移居圖 軸

　　19. 清 董教增 羅浮山圖 軸

　　20. 清 張若澄 畫(huà)葛洪山居圖 軸

　　21. 清 王炳 仿趙伯駒桃源圖 卷

　　修行采藥 遇仙升仙

　　22. 明 石銳 軒轅問(wèn)道 卷

　　23. 傳宋 李唐 仙巖采藥 冊(cè)

　　24. 傳宋 厲昭慶 采芝獻(xiàn)壽 冊(cè)

　　25. 傳宋 燕文貴 三仙授簡(jiǎn) 軸

　　26. 宋 無(wú)款 松巖談道 冊(cè)

　　27. 明 崔子忠 云中雞犬 軸

　　28. 傳元 無(wú)款 畫(huà)鍾離仙跡 卷

　　29. 清 無(wú)款 赤松 冊(cè)

　　30. 清 無(wú)款 安期生 冊(cè)