自古以來(lái)，傳說(shuō)中的奇幻仙境、圣山寶地，便是許多人心所向往之地，若是能在其中遇仙人指引一二，得長(zhǎng)生不老、年華永駐之術(shù)，那就更好了。在中國(guó)繪畫(huà)中經(jīng)?？梢钥吹角笙稍L道、仙山樓閣、玉洞群仙等神話題材，借由畫(huà)家之筆，人們即便無(wú)法親身尋仙，亦能遨游于想象中的仙境世界。臺(tái)北故宮博物院的宋元明清畫(huà)作中亦蘊(yùn)藏有多樣且豐富的仙山圖像，“何處是蓬萊——仙山圖特展”，便是一舉匯聚30件多樣且豐富的仙山圖的難得展覽。其展品來(lái)自宋、元、明、清各年代，以“仙境飄渺”“別有洞天”“修行采藥 遇仙升仙”三個(gè)單元，呈現(xiàn)古人想象的仙山樂(lè)園，帶觀眾認(rèn)識(shí)繪畫(huà)中瑰奇富麗的仙境樣貌，領(lǐng)略此中深刻的文化意涵。

仙境飄渺

早從漢代起，便傳說(shuō)“浮游蓬萊”與“覽觀懸圃”為仙人活動(dòng)的兩大圣域。《史記·封禪書(shū)》將傳說(shuō)位于渤海之東方的海上三神山，稱為“蓬萊”“方丈”“瀛洲”?！读凶印穭t稱“方丈”為“方壺”，與“岱輿”“員嶠”“方壺”“瀛洲”“蓬萊”組成五山。到了成書(shū)于六朝的《十洲記》，又將“方丈洲”“扶桑”及“蓬丘”合并成三島一組的東海仙山，與祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲合稱十洲，分布于四海中。

對(duì)于這些難以探查其實(shí)景的海上仙山面貌，古代藝術(shù)家心中自各有一番描摹想象。由文獻(xiàn)觀之，唐代可能已出現(xiàn)繡有“十洲三島”圖案的織品，或畫(huà)有鰲負(fù)三神山傳說(shuō)圖案的屏風(fēng)；宋代黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》亦記載唐大歷年間（766—779）畫(huà)家王宰作有《昆侖方壺圖》，內(nèi)容包括西方昆侖與東方海上仙山等。元代的海上仙山圖像更被大量描繪于寺廟壁面，可見(jiàn)于山西芮城永樂(lè)宮三清殿。而繪于狹長(zhǎng)立軸的《方壺圖》（圖1），則是由明代吳派畫(huà)家文伯仁（1502—1575）以遠(yuǎn)距離俯瞰視角描繪傳說(shuō)中的仙山“方壺”。只見(jiàn)為三角形群山及白色祥云繚繞的“方壺”浮于波濤萬(wàn)頃間，上有宮觀平臺(tái)、長(zhǎng)青樹(shù)林。帶狀白云那看似戲劇化的聚散動(dòng)態(tài)，恰似呼應(yīng)《史記》中描述三神山遠(yuǎn)望如云，人靠近時(shí)反而居于水下，最后被風(fēng)引去的變幻莫測(cè)性質(zhì)。畫(huà)中雖未見(jiàn)仙人，樓觀外卻清楚繪出神明高臺(tái)，以示此系仙人活動(dòng)圣域。值得留意的是，此畫(huà)既取自道教題材，畫(huà)面上方題名及左下方款識(shí)處亦見(jiàn)仿照早期釋道畫(huà)的加框榜題。

1. 文伯仁，《方壺圖》軸，明，120.6×31.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

“仙山樓閣”亦為仙境圖繪的重要一環(huán)。由文獻(xiàn)觀之，唐時(shí)即有這類主題的畫(huà)作，如宋代李廌（1059—1109）《德隅齋畫(huà)品》便記載關(guān)仝（活動(dòng)于10世紀(jì)）《仙游圖》山水間有“樓觀洞府”，以示仙人所居。展品宋《緙絲仙山樓閣》（圖2），則是值得關(guān)注的宋代“仙山樓閣”作品。只見(jiàn)其中矗立著樓臺(tái)殿閣，一樓有仙人飲宴，人物后方為日照海水仙山畫(huà)屏；二樓則見(jiàn)兩兩成組、憑欄觀景的仙人。前景作山石層疊，奇花異果茂盛，群猴采果，禽鳥(niǎo)翱翔，屋宇上方有白鶴、鳳凰飛舞，各式云彩飄忽涌出，營(yíng)造遺世獨(dú)立的仙境。全作界畫(huà)精工，構(gòu)圖對(duì)稱，仙人憑欄的圖案呼應(yīng)蘇軾（1037—1101）贊郭忠恕《樓居仙圖》“縹緲飛觀，憑欄誰(shuí)子”的神仙之樂(lè)，而以云彩襯托屋木脊檐代表仙境，則與河南鄭州新密宋代壁畫(huà)墓（1108）表現(xiàn)仙境的方式類似，展現(xiàn)宋人形塑仙境的一種樣貌。

2.《緙絲仙山樓閣》冊(cè)，宋，25.5×40.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

明代“仙山樓閣”的表現(xiàn)，則可見(jiàn)于《云溪仙館》（圖3）。畫(huà)中描繪山壑群松間綴有亭臺(tái)樓閣，遠(yuǎn)方群峰層疊，云霧繚繞其間。云氣用細(xì)筆勾勒，可溯及唐代李思訓(xùn)青綠設(shè)色傳統(tǒng)，松林層峰及精細(xì)界畫(huà)則呈現(xiàn)天宮仙境之美妙，傳達(dá)長(zhǎng)生超凡之意。本幅構(gòu)圖布局近于臺(tái)北故宮博物院藏另一幅仇英（約1494—1552）《仙山樓閣》，據(jù)策展人研究，其很可能是《仙山樓閣》17世紀(jì)的仿本。可資留意的是，畫(huà)中以眾女仙代表天宮，左下方亭臺(tái)內(nèi)則見(jiàn)唯一的男仙，正觀賞女仙舞蹈。這類場(chǎng)景亦出現(xiàn)在明萬(wàn)歷（1573—1620）以后的版畫(huà)插圖中，為當(dāng)時(shí)人所喜愛(ài)的形式。

3. 仇英，《云溪仙館》軸，明，99.3×39.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

除此之外，仙境中的仙人也是畫(huà)家樂(lè)于描繪的主題。中國(guó)的仙人不僅長(zhǎng)生不老，且活動(dòng)不受時(shí)空限制，逍遙自在，其智慧神通亦變幻莫測(cè)?！肚f子·逍遙游》即描述居住在姑射山的神人能乘著云氣，駕御飛龍，飛行于四海之外，這也成為后世對(duì)于“飛仙”認(rèn)知的由來(lái)。中國(guó)傳世最早的飛仙圖像，為6世紀(jì)六朝的石刻線畫(huà)，而在本次展品（傳）宋趙伯駒《飛仙圖》（圖4）中，亦可見(jiàn)這類形象。畫(huà)中仙人乘著飛龍，手持荷花，翱翔于海山瑤島及穿梭于云氣間，正是古代想象中“飛仙”的模樣。此畫(huà)無(wú)款，雖定為南宋趙伯駒所作，但從畫(huà)中松樹(shù)造型與巖石畫(huà)法及風(fēng)格推斷，應(yīng)為16世紀(jì)糅合六朝顧愷之人物畫(huà)及宋元青綠山水的仿古作品。

4.（傳）宋趙伯駒，《飛仙圖》軸，110.1×51.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

別有洞天

相較于遙遠(yuǎn)虛渺的海外仙山，六朝時(shí)期道教人士基于實(shí)際的修行經(jīng)驗(yàn)，逐漸將輿圖上真實(shí)的名山洞穴仙道化，創(chuàng)造出讓道士和俗世更為親近的圣域，形成“洞天福地”的說(shuō)法。“洞天福地”可謂道教在輿地上最龐大的仙境體系，囊括不少名山勝境，主要指十大洞天、三十六小洞天以及七十二福地。據(jù)說(shuō)洞天明亮似自然光照，內(nèi)有靈府神館，甚至互通貫連。

由文獻(xiàn)資料來(lái)看，北宋已有描繪洞天福地的圖畫(huà)。如宋仁宗（1010—1063）時(shí)期道士李思聰所進(jìn)獻(xiàn)的《洞天海岳表》中，即載有“洞天五岳圖”“名山福地圖”等。而展品《洞天山堂》（圖5），則是這類題材的山水畫(huà)中年代較早的巨幅作品。本幅無(wú)款，詩(shī)堂王鐸（1592—1653）題跋將作者定為董源（活動(dòng)于10世紀(jì)，字叔達(dá)，江南鐘陵［今江西南昌］人）。其人曾為南唐北苑副使，善以披麻皴寫(xiě)江南山水，樹(shù)立重要山水畫(huà)派。然此畫(huà)由風(fēng)格觀之，或完成于元代。畫(huà)中以彌漫的云霧清楚區(qū)隔出前景的樓閣與松樹(shù)、中景巨大的主山，及若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山，形成層次分明的空間配置。山巒皆以細(xì)長(zhǎng)的線條鋪陳出表面肌理，再于輪廓處疊加短促水平的筆觸，顯得厚重而穩(wěn)固。云嵐與青綠色峻嶺交界處，可見(jiàn)大小不一的洞口，透出自然光，頗符合道教將名山洞穴視為仙宮靈府，內(nèi)有日月光照的宗教概念。

5.（傳）五代董源，《洞天山堂》軸，183.2×121.2厘米，詩(shī)堂28.4×121厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

至于說(shuō)起對(duì)圣山的崇敬，則不能不提到元代的道士畫(huà)家，方從義（1301—1378，字無(wú)隅，號(hào)方壺、上清羽士、鬼谷山人）誠(chéng)為此間代表。他本是江西龍虎山上清宮的正一教道士，后學(xué)仙道于全真教領(lǐng)袖人物金蓬頭（1276—1336），與黃公望（1269—1354）熟識(shí)，平生遍游天下名山，作畫(huà)多以武夷山、匡廬、恒山、岱山、華不注山等道教圣山為題，以筆墨淋漓、高古逸趣見(jiàn)稱。《神岳瓊林圖》（圖6）是其為南溟真人程元翼（活動(dòng)于14世紀(jì)）所作，“瓊林”指龍虎山瓊林臺(tái)，“神岳”則出自南朝梁陶弘景（456—536）《真誥》，足見(jiàn)畫(huà)家本意描繪宗教性的道教圣山。畫(huà)中前景林木蓊郁，有溪水自深山流淌而出；中景隱現(xiàn)竹林房舍，左方有一策杖隱士登臺(tái)，面對(duì)巨大崇高的山峰拔地而起，更顯渺小。陡峭直聳的山形，系以披麻皴寫(xiě)成，線條充滿不安定而向上之感，林木、房舍等，則以水分飽滿的用墨、隨意的線條及大小不等的點(diǎn)率性畫(huà)出，散發(fā)奔放的氣息，或反映道教視山水為氣之流動(dòng)聚散的過(guò)程，而非一成不變的存在之觀念。

6. 方從義，《神岳瓊林圖》軸，元，120.3×56厘米，詩(shī)堂27.6×55.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

修行采藥 遇仙升仙

入山修道自古向?yàn)榉踩擞伤兹胧サ膶?shí)踐方式。山林之所以具備神異特質(zhì)，源于山中富藏藥草或金屬礦物，可供有心入道的俗人服食，或借煉丹來(lái)實(shí)踐修仙。魏晉六朝即多有游仙詩(shī)或以采藥為題的作品，描述靈山采藥以求駐顏延壽。名山更為蘊(yùn)藏圣物之所，有道之士若得特殊機(jī)緣，則能于洞府中巧遇仙人授予經(jīng)訣、天書(shū)，甚至飛升成仙。

《三仙授簡(jiǎn)》（圖7）即是描繪這類題材的精彩畫(huà)作。只見(jiàn)松樹(shù)旁的巖洞內(nèi)，有三人赤足踞坐，面部表情溫和，顯出有修養(yǎng)的樣子。居中者裝束奇特，以樹(shù)葉披覆全身，右手持筆，前方地面上置有硯臺(tái)；其右手邊的人物，則披頭散發(fā)，袒胸露足。相對(duì)于這兩者略顯奇特的裝束，另一名頭扎雙髻、著尋常衣衫的人物，臉上雖蓄有胡須，面色卻如童顏般潤(rùn)澤，或?yàn)樾薜乐?，遇洞府?nèi)兩位仙人授予成仙秘訣，其手持素卷似為天書(shū)。此畫(huà)無(wú)款，傳為宋代燕文貴（約活動(dòng)于11世紀(jì)）所作，然畫(huà)中巖石松樹(shù)皴法用筆細(xì)密，具有真實(shí)感，已具劉松年（活動(dòng)于1174—1224）風(fēng)格，應(yīng)作于13世紀(jì)左右。

7.（傳）宋燕文貴，《三仙授簡(jiǎn)》軸，46.3×41.3厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

《云中雞犬》（圖8）則為道教升仙的代表性畫(huà)題，表現(xiàn)凈明道派教祖許遜升仙的故事。許遜（字敬之，晉朝汝南人）曾任旌陽(yáng)令，后因世亂歸隱。據(jù)說(shuō)他136歲（東晉孝武寧康二年［374］）時(shí)被玉皇任命為九州島都仙太史高明大使，于是攜弟子、家眷42口及家中雞犬一齊飛升仙境。“一人得道，雞犬升天”的典故即源于此。作者崔子忠（？—1644，初名丹，字開(kāi)予，改名子忠，字道母，號(hào)青蚓，山東省萊陽(yáng)人）為晚明知名人物畫(huà)家，與陳洪綬（1598—1652）齊名，有“南陳北崔”之稱。此幅用筆設(shè)色雅秀，以仿古線描傳神展現(xiàn)人物神采。觀許真人衣袍、衣帶尚施加朱砂、石青等顏料，既突顯其天官身份之尊貴，亦頗具裝飾效果。

8. 崔子忠，《云中雞犬》軸，明，191.4×84厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

何處是蓬萊──仙山圖特展

即日起—9.25

臺(tái)北故宮博物院

整理｜谷屹

資料提供｜臺(tái)北故宮博物院

參考書(shū)目與延伸閱讀

許文美，《何處是蓬萊——仙山圖特展》，《故宮文物月刊》，2018年7月，第424期，第4—18頁(yè)

本文刊載于《典藏·古美術(shù)》中文簡(jiǎn)體版2018年8月刊。原標(biāo)題：《仙風(fēng)拂面，酷暑消｜臺(tái)北故宮博物院“何處是蓬萊──仙山圖特展”》。