《山海經(jīng)》確實(shí)是一本神書(shū)，包含了歷史學(xué)，地理學(xué)，文化學(xué)，神話，民俗等方面。據(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)中后期至漢初的楚國(guó)人，或者巴蜀人所寫，也有很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》不是成書(shū)于一時(shí)，也不是一個(gè)人寫的，而是有多個(gè)作者，算是一個(gè)合集。

《山海經(jīng)》現(xiàn)存的十八篇，其他的基本都丟失了，共有藏山經(jīng)五篇，海外經(jīng)四篇，海內(nèi)經(jīng)五篇，大荒經(jīng)四篇?！渡胶＝?jīng)》有多個(gè)版本，現(xiàn)在知道最早的版本是晉代郭璞的《山海經(jīng)傳》。

但是《山海經(jīng)》這個(gè)名字在《史記》里面就有提到，而被收錄書(shū)目的是在《漢書(shū)·藝文志》里，至于作者是誰(shuí)，已經(jīng)無(wú)法考證，但總的認(rèn)為是經(jīng)過(guò)西漢劉向、劉歆收集校對(duì)的。

而對(duì)于《山海經(jīng)》的內(nèi)容，從古到今的認(rèn)識(shí)不一，司馬遷認(rèn)為《山海經(jīng)》的內(nèi)容過(guò)于荒誕不經(jīng)，所以在寫《史記》的時(shí)候，對(duì)于遠(yuǎn)古的東西基本不做為參考，而魯迅也認(rèn)為這是一方士之書(shū)，但現(xiàn)在很多人認(rèn)為，《山海經(jīng)》在很多方面的價(jià)值很高。

那我們來(lái)看看《山海經(jīng)》在各個(gè)方面都紀(jì)錄哪些有價(jià)值的東西呢。

在地理學(xué)上面，《山海經(jīng)》記載了很多山，比如青丘之山，箕尾之山，而這些山名都是根據(jù)山的一些特征命名的，比如外貌特征，比如山勢(shì)走向，另外還記載了大量的河流的源頭，走勢(shì)，注入的地方。

在神話學(xué)上面，我們常見(jiàn)的一些上古時(shí)期的神話傳說(shuō)都出自《山海經(jīng)》，比如大禹治水，精衛(wèi)填海，后羿射日，夸父追日，還有一些我們不太熟悉的神話，比如大禹與共工還有相柳之間的戰(zhàn)斗。

在民俗學(xué)上面，《山海經(jīng)》記載了一些上古時(shí)期的服飾，祭祀，圖騰等民俗，對(duì)我們了解上古時(shí)期的生活，有很大的幫助。

在歷史學(xué)上面，《山海經(jīng)》所記載的不完全是神話傳說(shuō)，但某種程度上有歷史的影子，比如黃帝戰(zhàn)蚩尤，還有黃帝的妻子是嫘祖，生下了昌意，有很多地方與一些史書(shū)關(guān)于上古時(shí)期的記載是很一致的。

1901年的非洲，一群歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一種他們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的長(zhǎng)相怪異的生物。然而，人們卻在中國(guó)的《山海經(jīng)》里找到了它的身影。這非洲出現(xiàn)的生物怎么會(huì)被記載在《山海經(jīng)》里呢？難道，幾千年前《山海經(jīng)》的作者曾經(jīng)去過(guò)非洲？

這種動(dòng)物生活在非洲剛果民主共和國(guó)的熱帶雨林，直到1901年才被西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)。它有馬一樣的身體，頭卻像鹿，白色的臉頰，紅色光澤的皮毛，臀部和腿上有著類似斑馬的黑白條紋，這活脫脫一個(gè)四不像的怪物，被命名為霍加狓。令人驚訝的是，在中國(guó)的上古奇書(shū)《山海經(jīng)》里，記載了一種叫“鹿蜀”的動(dòng)物。它身體像馬卻有白色的頭，身上有虎紋和一條紅色的尾巴。這和霍加狓的樣貌簡(jiǎn)直一模一樣。但是，除了《山海經(jīng)》以外，我們卻找不到任何這種動(dòng)物在中國(guó)生存過(guò)的痕跡。

這種情況并不是獨(dú)此一例，《山海經(jīng)》里還有一種叫犰狳的動(dòng)物，說(shuō)它身體像兔子卻有鳥(niǎo)的尖嘴，長(zhǎng)著老鷹的眼睛和蛇的尾巴，見(jiàn)到人就會(huì)假裝死亡。種種特征和習(xí)性都和如今生活在美洲大陸的犰狳如出一轍，沒(méi)錯(cuò)，就連名字都一模一樣?？墒牵谥袊?guó)卻看不到它的蹤影。那這《山海經(jīng)》里的動(dòng)物，怎么會(huì)出現(xiàn)在別的大陸呢？

這還得從《山海經(jīng)》這本書(shū)是怎么形成的說(shuō)起。自古以來(lái)，人們對(duì)《山海經(jīng)》的成書(shū)就有著千奇百怪的猜想。相傳《山海經(jīng)》寫的是大禹周游世界的見(jiàn)聞，大禹根據(jù)這本書(shū)劃定了我國(guó)九州的范圍，大概是如今中原一帶，這版圖比現(xiàn)在，可是瘦了一大圈。但是當(dāng)我們以為山海世界只限于九州以內(nèi)時(shí)，專家學(xué)者卻總能在意想不到的地方找到像霍加狓、犰狳這樣的《山海經(jīng)》足跡。甚至，有專家經(jīng)過(guò)嚴(yán)格對(duì)照，發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)·東山經(jīng)》中的山脈與北美洲的山峰有非常準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣看來(lái)，山海世界的范圍，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了九州，遠(yuǎn)比我們想象的還要宏大，書(shū)里記錄的很有可能不止是中國(guó)的地理，而是世界的地理。

悲劇的是，《山海經(jīng)》的原書(shū)在歷史的變遷中不幸失傳了，今天的世界也和幾千年前千差萬(wàn)別。山海世界是否只限于我國(guó)大陸，書(shū)里的生物是否真實(shí)存在，都難以考證。多少個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，沒(méi)有原始資料的幫助，學(xué)者和專家們都無(wú)法揭開(kāi)山海世界的真面目。我們只能通過(guò)翻閱這本書(shū)，來(lái)窺探那個(gè)遙遠(yuǎn)的神秘世界，來(lái)感嘆古人非凡的想象力和創(chuàng)造力。

如果說(shuō)，現(xiàn)代的小說(shuō)流傳了一萬(wàn)年，一萬(wàn)年后的人類看到現(xiàn)代的幻想類小說(shuō)，會(huì)不會(huì)也同樣以為是另一個(gè)文明的回憶呢？

我們現(xiàn)代人有天馬行空的想象力，古人同樣也具備著，所以，《山海經(jīng)》是我國(guó)古人所寫，這個(gè)確定，寫的到底有什么？很多，比如：山川、河流、水道、草木、異獸、神話故事、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)，一般看法是：《山海經(jīng)》作者并非一人，因?yàn)閷?duì)于《山海經(jīng)》這個(gè)名字，在漢代以后才有此稱呼，之前的話，《山經(jīng)》與《海經(jīng)》是分開(kāi)的，應(yīng)該不是一人所寫，因?yàn)閮烧邩?gòu)建的世界觀大不同。

《山經(jīng)》記載的地理知識(shí)有一定的依據(jù)性，而《海經(jīng)》才是真正的幻想，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，作者也試圖在構(gòu)建一個(gè)異世界的世界觀，記載了海外不同的怪異國(guó)度與國(guó)人，所以，一般上認(rèn)為，《山經(jīng)》有可信度，《海經(jīng)》則沒(méi)有可信度。

那么，《山海經(jīng)》這部奇書(shū)就是這樣的狀況，作者并非一人，成書(shū)也并非一時(shí)。

現(xiàn)代關(guān)于作者是誰(shuí)，有兩種看法，一說(shuō)是相傳昔日大禹治水時(shí)期，禹的足跡遍布中華九州，然后大臣伯益等人將禹的所見(jiàn)所聞匯編成書(shū)，之后呢，后人也對(duì)此進(jìn)行了多次修訂。

另一說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。

我倒是這么認(rèn)為的，《山經(jīng)》可能真的是伯益等人所作，寫的是昔日大禹治水游歷九州的所見(jiàn)所聞，而《海經(jīng)》呢，則是楚國(guó)或者是巴蜀人所作，寫的是想象與幻想。

大家的看法呢？

《山海經(jīng)》向來(lái)以怪誕著稱，篇幅不長(zhǎng)卻包羅萬(wàn)象，從地理、動(dòng)物、植物、醫(yī)藥、方國(guó)、天文等內(nèi)容都有涉及。

《山海經(jīng)》到底是一本什么書(shū)，也是眾說(shuō)紛紜。歷代以來(lái)的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》多有分析考證，有的認(rèn)為其是地理志，有的認(rèn)為純粹是語(yǔ)怪之書(shū)。近現(xiàn)代學(xué)者，比如魯迅先生就認(rèn)為《山海經(jīng)》是古之巫書(shū)，袁珂先生認(rèn)為其是神話之淵府。

在所有的分析討論中，有一個(gè)重點(diǎn)是，《山海經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)？

我們都知道，《山海經(jīng)》是托名禹、益之作，對(duì)于這個(gè)說(shuō)法歷代學(xué)者都進(jìn)行過(guò)反駁。現(xiàn)在比較通行的觀點(diǎn)是，《山海經(jīng)》非一人、一時(shí)之作，它的成書(shū)時(shí)間大致在戰(zhàn)國(guó)至秦漢——《山經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，《海經(jīng)》成書(shū)于秦漢。

在討論《山海經(jīng)》的作者看到了什么，看到的是否是真實(shí)這一點(diǎn)之前，我們首先要理解一個(gè)問(wèn)題：

真實(shí)有兩種，一種是事實(shí)的真實(shí)，一種是心理的真實(shí)。這也是神話的功能之一——在今天看來(lái)虛幻的內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的心理。

所以，在面對(duì)《山海經(jīng)》荒誕的內(nèi)容時(shí)，盡管它描繪了許多超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，但它仍然是真實(shí)的。

比如《山經(jīng)》，現(xiàn)在通常的看法是地理志；《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》就充滿爭(zhēng)議，有說(shuō)是月令圖，也有說(shuō)是地理志。

總之，《山海經(jīng)》的作者看到的，就是它當(dāng)時(shí)身處的世界的天文、地理、動(dòng)植物、文化現(xiàn)象等等，但是在描繪過(guò)程中出現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的虛構(gòu)，也可能有文學(xué)家的有意創(chuàng)作

《山海經(jīng)》可以說(shuō)是一部爭(zhēng)議最大的上古文獻(xiàn)，關(guān)于作者，古人一般認(rèn)為是大禹時(shí)期所作，比如劉歆《山海經(jīng)表》說(shuō)是大禹、伯益所作，《列子》又說(shuō)是大禹、伯益、夷堅(jiān)所作。而近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為不是一時(shí)一人所作，而且《山經(jīng)》主體成書(shū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、《海經(jīng)》主體成書(shū)西漢時(shí)期。

《山海經(jīng)》作者看到了什么？這就涉及到《山海經(jīng)》地理討論，古人一般認(rèn)為《山海經(jīng)》是虛妄之言，不受重視。近現(xiàn)代討論比較熱烈，有學(xué)者認(rèn)為是世界地理，也有學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)局部地理；不過(guò)更多學(xué)者還是認(rèn)為還是傳統(tǒng)的華夏地圖和周邊國(guó)家，只不過(guò)不能完全以真實(shí)地理對(duì)待。

個(gè)人還是支持《山經(jīng)》主體成書(shū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、《海經(jīng)》主體成書(shū)西漢時(shí)期，當(dāng)然不排除有一些歷史久遠(yuǎn)的元素；個(gè)人也支持華夏及周邊地理說(shuō)，但因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》經(jīng)歷巫者編撰，有著濃重的巫術(shù)思維，虛虛實(shí)實(shí)，所以盡管有一定真實(shí)元素，但不能完全從現(xiàn)實(shí)找依據(jù)。更多是來(lái)自傳聞的扭曲以及合理的幻想。

這應(yīng)該也是目前最謹(jǐn)慎的結(jié)論了。

《山海經(jīng)》記載了大洪水之前的遠(yuǎn)古時(shí)期的世界構(gòu)成以及民俗風(fēng)情，其中，有許多的地理坐標(biāo)在當(dāng)代可以找到，但也有一些已經(jīng)發(fā)生變化，有部分動(dòng)物現(xiàn)在依然存在，但大部分都已經(jīng)滅絕。而《山海經(jīng)》所記載的歷史很大可能是地球板塊分裂之前的歷史，那時(shí)，地球文明的水平很高，成就甚至可以和當(dāng)代媲美。
只是大洪水將人類的文明淹沒(méi)，至于在此期間地球都發(fā)生了什么，相信，讀過(guò)我之前發(fā)布的文章的人都清楚。隨著月球的遠(yuǎn)離，地磁極發(fā)生偏轉(zhuǎn)，地球板塊開(kāi)始分裂，由原來(lái)的方形分裂成現(xiàn)在這種模樣。而《山海經(jīng)》記載的世界就是災(zāi)難之前的世界。
歡迎關(guān)注讀聞世界，更多所讀所聞的未解之謎，地外文明，超自然史前發(fā)現(xiàn)，前沿科學(xué)自己最新人文見(jiàn)解等你來(lái)分享，總有一篇富有建設(shè)性的新主張能夠令你醒目！

一部如雷貫耳卻又不知作者是誰(shuí)的千古奇書(shū)、只要有人提起它，幾乎看過(guò)它的人都說(shuō)它是一本神話書(shū)。

甚至有人會(huì)說(shuō)、所有武俠、仙俠小說(shuō)中的神獸、幾乎都出自于《山海經(jīng)》。

這也不得不讓喜歡創(chuàng)作的作者們熱衷于這本古老的書(shū)。

司馬遷說(shuō)：“這本書(shū)太過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考”

魯迅說(shuō)：“這就是一本漫天亂談的迷信書(shū)?！?/span>

從地理學(xué)的角度看、《山海經(jīng)》雖然不是純粹的地理書(shū)，但其地理學(xué)內(nèi)涵是第一位的，它從各個(gè)方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。

《山海經(jīng)》全書(shū)記載了約40個(gè)邦國(guó)，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪畏獸，該書(shū)總體按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。

而從神話學(xué)的角度看，它更是一本價(jià)值不菲的書(shū)。《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。

其作為神話學(xué)文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》至少有三方面價(jià)值：

1、對(duì)七大類中國(guó)上古神話做了程度不同的記錄；

2、留下了關(guān)于神話世界空間的可靠的文字根據(jù)；

3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊(yùn)含著潛在的神話學(xué)價(jià)值。

《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。

例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）

而對(duì)于歷史，它更是一本奇書(shū)。

《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。

雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。

總而言之、讀《山海經(jīng)》，能夠了解遠(yuǎn)古的珍奇神獸、山川大地、能夠從歷史中尋找神話、從神話里尋找歷史、從虛無(wú)中看到真實(shí)、從荒誕中看到愚昧、我們不得不承認(rèn)這是一本值得一看的書(shū)。

近日有網(wǎng)友提問(wèn)：《山海經(jīng)》是歷史上誰(shuí)寫的？作者究竟看到了什么？書(shū)里有那么多現(xiàn)代人難以理解的東西，會(huì)不會(huì)是關(guān)于另一個(gè)文明的記載或回憶？

1、《山海經(jīng)》的作者是誰(shuí)？

按傳統(tǒng)說(shuō)法，《山海經(jīng)》被認(rèn)為是大禹親眼目睹并講述，伯益起名，上古時(shí)博物賢人夷堅(jiān)所記錄的。大禹在治水中，足跡遍布山海，“布土以定九州”后向臣下講述了自已的見(jiàn)聞。大臣伯益（嬴姓始祖）把這些見(jiàn)聞起名為《山海經(jīng)》，口口相傳下來(lái)。

那么，記錄者夷堅(jiān)是何來(lái)歷？對(duì)此史料并無(wú)太多記載，只是在《列子》、《莊子》中一筆帶過(guò)，后世多認(rèn)為他是上古通曉博物知識(shí)的賢人。不過(guò)，對(duì)于夷堅(jiān)是否真實(shí)存在人們也有爭(zhēng)議。因而連帶著大禹、伯益作《山海經(jīng)》一書(shū)也不被廣泛認(rèn)可。

關(guān)于《山海經(jīng)》作者還有“無(wú)名氏雜取而成”說(shuō)法，因?yàn)闀?shū)中人們能看到《穆王傳》、《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書(shū)》……的影子，這種說(shuō)法同樣得不到公認(rèn)。目前人們對(duì)此書(shū)作者多持“不可確認(rèn)”的觀點(diǎn)，這也為《山海經(jīng)》涂上一層神秘面紗。

2、《山海經(jīng)》里寫了些什么？

盡管作者不詳，但是書(shū)中所寫內(nèi)容目不暇接、難以置信。如果不是作者真實(shí)所見(jiàn)，只有一種可能：這是胡編亂造之作。如果，真是編造出來(lái)的，那也要佩服作者的腦洞開(kāi)得如此之大，大到超乎常人的想象。

歷朝歷代的儒家學(xué)者，對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)均基于“子不語(yǔ)亂力怪神”的基礎(chǔ)，甚至帶有諸多不屑，司馬遷評(píng)價(jià)此書(shū)“太過(guò)荒誕無(wú)稽”。不過(guò)細(xì)讀此書(shū)，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，作者具有豐富的地理、人文、物產(chǎn)等知識(shí)，絕非一味編造。

《山海經(jīng)》原書(shū)22篇32650字（現(xiàn)存18篇），有山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇，主要包括山川、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀等內(nèi)容。作為歷史上最著名的志怪書(shū)，被冠以“經(jīng)”之名，本身也是荒誕不經(jīng)的。

3、《山海經(jīng)》的荒誕之處有哪些？

為了加深對(duì)《山海經(jīng)》荒誕不經(jīng)的認(rèn)知，下在就舉例來(lái)說(shuō)明幾處：

——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通體紅色，身長(zhǎng)1000里，面正中有豎長(zhǎng)的眼睛，閉眼就是黑夜、睜開(kāi)眼就是白晝，不吃不睡不呼吸，能呼風(fēng)喚雨，照耀到陰暗的地方，人稱“燭龍”。

——有人稱“苗民”，其地有神，人面蛇身，身軀如車轅，長(zhǎng)有兩個(gè)腦袋，穿紫衣戴紅帽，名叫“延維”，得到它的人只要奉饗祭祀，便可稱霸天下。

——氐人國(guó)建木的西邊，人面魚(yú)身，沒(méi)有腳。此處的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不會(huì)得心痛、肚痛的病。

——朝陽(yáng)谷里有神叫“天吳”，就是水伯。他長(zhǎng)著獸身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中帶黃的顏色。

4、《山海經(jīng)》是世前文明的回憶？

盡管《山海經(jīng)》里有許多被認(rèn)為荒誕不經(jīng)之處，但是很多現(xiàn)代研究者（包括西方學(xué)界）認(rèn)為，《山海經(jīng)》里蘊(yùn)藏著大量世前文明的密碼，如果破解才是現(xiàn)代人最重要的事情：

——大禹治水定九州的故事，與西方記載的史前大洪水歷史多有相似；共工怒撞不周山引發(fā)的“天傾西北，日月星辰西轉(zhuǎn)；地傾東南，百川之水東流”的記載，與現(xiàn)代研究中世前曾發(fā)生的地理大變遷、大陸漂移說(shuō)不謀而合……

而且似乎為了證明大陸漂移說(shuō)，《山海經(jīng)》里所述的山川志怪、地理奇態(tài)，有學(xué)者已從美洲、歐洲得到印證?；谶@種研究結(jié)果，有人大膽猜測(cè)：

——《山海經(jīng)》確實(shí)是世前文明的記載或回憶，所述內(nèi)容不為后世所接受完全可以理解，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有在上古時(shí)期生活過(guò)。這些上古的事情經(jīng)后代相傳發(fā)生增改、刪減的變化，甚至由此充滿了神秘和荒誕。