西夏是由黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊在公元11世紀(jì)建立的地方割據(jù)政權(quán)，國號(hào)大夏，因其地域在今日寧夏及內(nèi)蒙古、甘肅、青海等省部分地區(qū)，于北宋之西，故北宋時(shí)稱之西夏。西夏瓷器即指在其轄區(qū)內(nèi)生產(chǎn)燒造的瓷器。關(guān)于西夏瓷器古文獻(xiàn)中不見記載，有銘文紀(jì)年的瓷器更為罕見，使人們對其了解甚少。很長一段時(shí)間，人們常將其與山西雁北地區(qū)一些窯口生產(chǎn)的瓷器相混淆。為了探究西夏瓷，還西夏瓷本來面目，近四十年來考古工作者在寧夏、甘肅等地進(jìn)行古瓷窯址普查，發(fā)現(xiàn)西夏窯址五處。并于1976年、1986至1987年對寧夏銀川西郊缸瓷井窯及靈武縣瓷窯堡窯和回民巷窯進(jìn)行正式考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)窯爐和作坊遺址多處，出土西夏至元代的可復(fù)原瓷器數(shù)千件。大量的瓷器標(biāo)本使我們對西夏瓷器有了進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)。本文在對西夏瓷器造型特征、紋飾內(nèi)容、裝飾手法進(jìn)行全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，力求通過對比的方法找出西夏瓷器與北宋磁州窯瓷器在器物造型、紋飾內(nèi)容、裝飾手法及裝燒方法等方面存在著一定的淵源關(guān)系，從而對西夏瓷器的起源及在中國陶瓷史中的地位，談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。 

       《國家博物館《古代中國》展》褐釉剔花扁壺

        一、西夏瓷器的主要特征 

        西夏瓷器有粗細(xì)之分。粗瓷即胎土未經(jīng)洗練，胎土中含一定量的砂，胎色泛紅，器壁較厚。主要器形有甕、缸、釜等器。細(xì)瓷胎土經(jīng)洗練，胎質(zhì)細(xì)密，胎色淺黃或灰白，器壁略薄。主要器形為碗、盤、罐、壺、瓶、鉤等生活用具及板瓦、滴水等建筑用材。西夏瓷器釉色主要以黑（褐）、白釉為主，也有少量青、紫、茶葉末及姜黃釉色，其中白瓷質(zhì)量普遍較高，精品明顯多于其它釉色瓷器。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與西夏人崇尚白色有關(guān)。西夏瓷器種類按用途可分為生活用器、文房用具、娛樂用品、雕塑藝術(shù)品及建筑用材等。常見器形有碗、盤、壺、瓶、罐、盆、燈、帳鉤、硯、鈴、牛頭塤 、棋子、板瓦、滴水、供養(yǎng)人、駱駝、馬、雞、鴨等等。除此以外，還出土有不少駱駝、馬的素范，說明此時(shí)駱駝、馬已能夠翻模成批生產(chǎn)。由此可見西夏瓷器已作為商品在其境內(nèi)廣為流傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)1956年至1986年在寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅、青海等地先后出土上百件西夏瓷即是很好的證明。

        據(jù)考古調(diào)查發(fā)表資料可知，燒造西夏瓷的窯址主要集中在寧夏銀川西郊賀蘭山下及靈武縣一帶，在甘肅省武威也發(fā)現(xiàn)西夏古瓷窯址一處，這是目前發(fā)現(xiàn)中國西北邊陲最遠(yuǎn)的一處古瓷窯址。西夏瓷窯地處西北大漠地區(qū)，是由黨項(xiàng)人具體經(jīng)營管理，因此其產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、紋飾題材、裝飾手法均表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)格與特點(diǎn)，將這些民族風(fēng)格與特點(diǎn)集聚一起，便形成西夏瓷器特征。富有西夏民族特征的瓷器，突出表現(xiàn)在以下三方面： 

         1、造型新穎獨(dú)具特色 

         西夏瓷器品種繁多，其中剔刻釉扁壺、四系瓶、帳鉤、紡輪、牛頭塤獨(dú)具特色。它們造型設(shè)計(jì)與黨項(xiàng)人的游牧生活密切相關(guān)。扁壺從早期到晚期一直生產(chǎn)，產(chǎn)品數(shù)量大，制作精美，也是西夏以外其它燒瓷窯口所不見的，是西夏瓷器中最具代表性的典型器。扁壺有兩種，較大者為圈足扁壺，壺口小、頸短、腹扁圓，是由兩個(gè)淺腹缽對接粘合而成，其接縫處常以附加堆紋進(jìn)行彌合，腹側(cè)上下分別置兩耳或四耳，腹部中央有圓形圈足。該壺造型設(shè)計(jì)合理，口小腹大，壺中盛酒、水或奶不易溢出。圈足置腹中央，只要將口塞住，壺可平放，這樣重心矮，加之有圈足支撐非常穩(wěn)妥。腹側(cè)有耳可供穿帶，將帶系壺附于馬背，出游狩獵時(shí)攜帶安全方便。另有一種小型扁壺，其器形與大型扁壺相似，不置圈足，體態(tài)輕盈，腹側(cè)置雙耳，穿帶隨身攜帶簡便實(shí)用。扁壺?zé)o論大小，設(shè)計(jì)合理制作精美，體現(xiàn)了黨項(xiàng)人的聰明才智。

       四系瓶（多系瓶），小口圓唇微外侈，束頸斜肩，長圓腹，圈足平底，肩腹交接處置對稱四耳（或多耳），其腹大口小，是盛水、奶的理想用具。若將多耳穿帶，可以提拎，簡單實(shí)用。 
       瓷鈴、帳鉤是西夏瓷中的特殊產(chǎn)品，也是游牧民族生活中的必須品。時(shí)與西夏并存的遼國契丹人是中國東北部的游牧民族，其轄區(qū)內(nèi)曾出土過銅鈴、鉤等用具。西夏地處西北大漠，這里煤礦資源豐富，銅、鐵礦產(chǎn)稀少，西夏人因地制宜想出以瓷鈴、鉤代替金屬鈴鉤應(yīng)該是個(gè)創(chuàng)舉，它不僅巧妙解決沒有金屬制品的困難，同時(shí)為制瓷業(yè)開創(chuàng)了新思路。
       牛頭塤是瓷塤的一種，形似牛首故稱之牛頭塤。其正面有二孔，頂部有一孔，吹之能發(fā)出美妙的聲音。牛頭塤作為一種樂器，深受草原民族的喜愛。它的出土不僅表現(xiàn)出西夏人善于創(chuàng)新的智慧，同時(shí)也展現(xiàn)出西北游牧民族追求美好生活的情感世界。
        西夏瓷中有大量建筑用瓷，如瓦當(dāng)、筒瓦、滴水和各種脊飾瓦件等，其中大部份建筑構(gòu)件為素?zé)?，有些板瓦、滴水掛黃釉，脊飾多施黑釉。特別值得提及的是白釉板瓦，制作精巧別致，其胎質(zhì)細(xì)膩，上下基本等寬，厚薄相同，斷面略有弧度，面微凸，施釉前掛有白色化妝土，釉色白中泛青有光澤。白釉板瓦尺寸不盡相同，總體規(guī)格相一致。西夏瓷器中大量建筑用材的出土，不僅為研究西夏建筑提供了珍貴的實(shí)物資料，同時(shí)表示出西夏黨項(xiàng)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活正在發(fā)生著根本的變化。

        2、裝飾技法 

      西夏瓷的裝飾技法，有刻釉、刻花、刻化妝土、剔釉、剔刻化妝土及少量印花及白釉黃褐彩等。其中刻釉多用于黑（褐）色釉器，以刻花部分露出胎色與釉色間的色差，起到裝飾作用?？袒丛谑┯郧霸陉幐傻奶ンw上用刀刻出花紋，然后施透明釉。由于胎體較暗燒成后呈淡淡青色，胎釉反差不十分鮮明，因此刻花瓷出現(xiàn)數(shù)量較少。西夏瓷器中以剔刻釉、剔刻化妝土為多見。剔刻釉技法在北宋初期磁州窯已經(jīng)使用，如黑剔花枕、罐等。之后中原一些窯口也采用此種方法裝飾瓷器，但所占比例不大。西夏靈武窯在承襲磁州窯此項(xiàng)工藝時(shí)運(yùn)用得比較普遍，絕大部分壺、瓶、罐、缽都以剔花進(jìn)行裝飾，而且在表現(xiàn)手法上富有創(chuàng)意，具體可歸納為三點(diǎn)：其一，在粗胎上施釉，然后根據(jù)創(chuàng)意劃好花紋，剔掉花紋以外的地，露出胎的真實(shí)面貌。其二，在粗胎上掛好白色化妝土，再劃出花紋，然后剔刻掉花紋以外的化妝土，施透明釉，入窯燒成后深色的地上呈現(xiàn)白色花紋，樸素美麗。其三，施化妝土和不施化妝土同時(shí)并用于一件器物上，有個(gè)別褐釉剔刻花經(jīng)瓶胎體粗，肩部寬斜不掛化妝土，腹部瘦掛化妝土，并剔出大朵牡丹花，地露出化妝土，近足部飾劃紋一周。此裝飾設(shè)計(jì)新穎，刻劃手法精湛，肩、腹顏色反差理想，花紋層次分明，有意想不到的裝飾效果。 
       另外，采用開光裝飾瓷器是西夏瓷器最突出的特征。開光是古代祖先把對光的認(rèn)識(shí)與感情以藝術(shù)手法予以表現(xiàn)。此種裝飾最早在北宋時(shí)期，以白釉繪黑彩的形式用于枕面裝飾，黑白強(qiáng)烈反差襯托花紋很醒目。在西夏瓷器中壺、瓶、罐、碗、盆、缽無所不用開光，其比例之大是其它窯口無以倫比的，而且開光不拘一格，有菱花形、連弧形等。開光全部采用剔刻技法，即開光內(nèi)剔掉花紋以外的地，露出淺色的胎，開光外劃滿斜道紋或水波紋，以突出開光內(nèi)花紋有淺浮雕之感，藝術(shù)效果極佳。

        3、紋飾題材 

       西夏瓷器紋飾題材內(nèi)容豐富，有植物紋、動(dòng)物紋、圖案紋及反映民間生活習(xí)俗的紋飾。植物花紋以牡丹為最多，可分三種：纏枝牡丹、串枝牡丹、折枝牡丹，多用于扁壺、經(jīng)瓶和深腹罐上。少量蓮花紋、菊瓣紋、石榴紋用于經(jīng)瓶或滴水上。動(dòng)物紋有魚、鴨、蜜蜂和鹿紋。其中鹿銜牡丹或蓮花很有情趣，鹿為瑞獸，蓮花牡丹象征吉祥富貴，西夏人將鹿與蓮花、牡丹巧妙結(jié)為一體，在表達(dá)美好愿望的同時(shí)也展現(xiàn)了黨項(xiàng)人粗獷的胸懷和奔放的感情。反映民間生活習(xí)俗的題材雖然發(fā)現(xiàn)不多，但頗具民族韻味。如靈武窯出土小口深腹瓶，腹部中央刻一馬馱一朵盛開的蓮花，其上立幡旗，馬前有一奔跑的獵犬，犬前有一只掙扎的肥鵝，其上方有一展翅的雄鷹，鷹前方有一只逃命的野兔。馬后方似刻劃一只靴子和靴墊。靴子和靴墊反映人死后要走向祖靈的思想。 該罐整幅畫面純真稚拙，異常生動(dòng)，真實(shí)地反映了黨項(xiàng)人出游狩獵場面和游牧生活的浪漫與歡樂，同時(shí)也有希望死后能象生前一樣享受生活的強(qiáng)烈愿望。 
       宋金時(shí)以磁州窯為首的北方窯口，普遍流行嬰戲紋飾，嬰兒形態(tài)稚嫩甜美，代表人們對未來美好生活的追求，很受喜愛。西夏靈武窯也出土有一塊刻劃嬰兒紋飾的殘瓷片，嬰兒作禿發(fā)狀。另外該窯出土一些男性供養(yǎng)人均禿發(fā)，明顯與中原及其它少數(shù)民族不同。據(jù)《續(xù)資志通鑒長編》一五○卷載：“元昊初制禿發(fā)令，先自禿發(fā)，及令國人禿發(fā)，三日不從令，許眾殺之?！崩钤粚?shí)施禿發(fā)令深入人心，這一點(diǎn)在西夏瓷器紋飾題材中也得到了真實(shí)的印證。

      二、西夏瓷與磁州窯的關(guān)系 

      西夏靈武窯的發(fā)掘，使我們看到西夏瓷器的真實(shí)面貌，其中除部分白釉器為仿定器外，黑（褐）釉剔刻花器受北方最大民間窯場磁州窯影響較強(qiáng)烈。為了弄清它們之間的關(guān)系，不防將靈武磁窯堡窯出土西夏瓷器與較之稍早的北宋磁州窯中心窯場觀臺(tái)窯 出土瓷器作簡要比較： 
      1、器物造型： 
       北宋磁州窯產(chǎn)品豐富，除日常生活用品碗、盤、罐、爐、瓶外，還生產(chǎn)有陳設(shè)瓷花口瓶、玉壺春瓶等。上述的某些器形在西夏靈武窯中也能找到近似器。黑釉雙耳罐是北宋磁州窯常見器，直口圓唇、鼓腹、圈足平底。類似黑釉雙耳罐在靈武窯早期也能找到，只是口微斂、腹略顯長圓。（圖十）白釉爐是北宋磁州窯較具代表性的創(chuàng)新產(chǎn)品，早期小口、寬平沿、深腹高圈足，晚期出現(xiàn)廣口三足爐。此兩種爐在西夏一期均能找到相似黑釉器 。葫蘆瓶是北方磁州窯系普遍生產(chǎn)的一種器形，因形似葫蘆而得名。磁州窯葫蘆瓶多帶雙耳，西夏葫蘆瓶無雙耳，似便于束腰拴系，更符合游牧民族生活習(xí)俗。 花口瓶是北宋磁州窯創(chuàng)新燒制的陳設(shè)用瓷，初為平底，北宋末期至金始有圈足，器形逐漸變高，典雅秀美。西夏花口瓶造型特征晚于北宋與金同步，但磁州窯風(fēng)格明顯。 玉壺春瓶作為陳設(shè)用瓷，北宋時(shí)中原一些窯口均有生產(chǎn)。北宋磁州窯玉壺春瓶長頸圓鼓腹、圈足。靈武窯玉壺春瓶最大腹徑靠下，時(shí)代稍晚，與金代磁州窯玉壺春瓶更接近。

      2、紋飾題材 

      磁州窯的紋飾題材多取自民間日常生活中所見所聞，內(nèi)容極富民間色彩。題材有花卉、飛禽、人物山水，其中花卉題材中以牡丹花為最多。北宋時(shí)期牡丹以折枝最具特色，其形式設(shè)計(jì)為牡丹花朵左右兩側(cè)有花葉襯托。西夏瓷器中90%紋飾為折枝牡丹，折枝花朵較大，左右兩側(cè)由花葉襯托，圖案構(gòu)思與磁州窯基本相同，表現(xiàn)手法寫實(shí)性強(qiáng)，更顯形態(tài)逼真。（圖十五） 
       3、裝飾手法 
      北宋磁州窯的裝飾方法多種多樣，除常見刻花外，還創(chuàng)造出白地黑花、白釉剔花、剔黑等方法裝飾瓷器，白地黑花即在白色化妝土上以繪畫技法，繪出各種圖案，再罩透明釉高溫?zé)伞０子院诨ǘ嘤糜谡砻?，以曲線或連弧紋勾出開光，在開光中繪出主題花紋，清新醒目。白釉剔花即在掛好白色化妝土的胎上刻劃出花紋，剔掉花紋以外的地，露出胎之本色，再施透明釉燒成。白釉剔花利用胎與釉的反差裝飾瓷器，因反差不很大，效果柔和。剔黑即是在掛白色化妝土的胎上施黑釉，然后刻花，再剔去花以外的黑釉，露出化妝土，再施透明釉燒成。剔黑花紋與地反差強(qiáng)烈，鮮明亮麗，給人以疏朗之美。受磁州窯裝飾藝術(shù)的影響西夏靈武窯裝飾主要以黑釉剔花為主，且黑釉剔花多與開光結(jié)合并用，即在黑釉上刻劃出開光及花紋，然后將開光內(nèi)花紋以外的地剔掉，由于露出胎之面積較大，胎釉間的反差對比強(qiáng)烈，此種裝飾，樸實(shí)無華突顯花紋別具風(fēng)格。 

       4、燒造方法 
      受定窯影響北宋磁州窯裝燒方法有多種，對于深腹碗、罐等圈足器或平底器，采用三叉支釘、三足支墊墊燒，瓶、罐等高形器采用亞腰形支墊垛燒，有些精美細(xì)瓷采用一匣一器法燒造。淺式碗、盤則采用支圈或支墊一匣多器仰燒。另外還發(fā)現(xiàn)有支頂碗（盤），是用來放在筒式匣缽最底部起支撐作用，即頂碗覆燒，此法可克服瓷器芒口的缺欠，內(nèi)底雖有砂或一周無釉現(xiàn)象，但優(yōu)于芒口瓷亦比疊累正燒產(chǎn)量高。受磁州窯頂碗覆燒法的影響，河北、河南、山西等地很多窯口金代均采用此種方法燒造瓷器。靈武窯裝燒方法博采眾長，達(dá)八種之多。一般碗、盤采用頂碗覆燒法燒造，罐、大盤類用支圈正燒法生產(chǎn)。精細(xì)白瓷碗、杯等則用一匣一器法燒造，瓶、甕等大型器用工字形支墊垛燒，小件碗、缽類采用芒口對燒。除此之外，還學(xué)習(xí)鄰近一些窯口的搭燒法即在瓶、罐等器肩部刮掉一圈釉，然后在上面扣一件碗、缽類器，這種見縫插針的燒造法既合理利用空間又提高產(chǎn)量、節(jié)約燃料。 

      縱觀上述比較分析，不難看出西夏靈武窯早期發(fā)展階段，受北宋磁州窯制瓷工藝影響較深，有些器形花紋、裝飾手法、裝燒方法相接近，說明兩窯口關(guān)系密切，有一定的淵源關(guān)系。但西夏靈武窯中最具代表性典型器扁壺、四系或多系瓶、帳鉤、板瓦等是當(dāng)時(shí)其它窯口所不見，由此可見，靈武窯的制瓷工匠在學(xué)習(xí)模仿名窯產(chǎn)品的同時(shí)，也注意將制瓷工藝與本民族文化相結(jié)合，創(chuàng)造出適合本地區(qū)本民族生活習(xí)俗的有代表性的新器形。并且在花紋的裝飾上大量使用開光，利用胎釉間的強(qiáng)烈反差突顯花紋立體效果，在開光外布滿斜道紋或水波紋，突出黨項(xiàng)民族與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。因此，西夏瓷器是中國陶瓷百花園中最具地域特色和鮮明民族風(fēng)格的一枝奇葩。 

        三、關(guān)于西夏瓷器的起源 

       建立西夏王國的黨項(xiàng)人，原本是散居在青海一帶的拓跋氏后裔。據(jù)《舊唐書黨羌傳》載“唐初吐蕃強(qiáng)盛，拓跋氏漸為所逼，遂請內(nèi)徙，始移其部落于慶州（今甘肅慶陽）”。內(nèi)徙慶州后，與中原內(nèi)陸接觸機(jī)會(huì)增多，對黨項(xiàng)民族的封建化進(jìn)程起了極大的推動(dòng)作用，他們逐步開始半農(nóng)半牧的新生活。與中原漢人及東北部契丹人相比，黨項(xiàng)人還是處于相對落后的狀態(tài)。黨項(xiàng)人不會(huì)耕作，更不會(huì)燒制瓷器，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的民族，何以在西夏時(shí)突然能夠建窯燒瓷？關(guān)于西夏瓷器的起源，目前由于無古文獻(xiàn)記載，只能借助歷史與考古資料加以分析推斷。對于這一問題有學(xué)者推測認(rèn)為“是西夏占領(lǐng)晉北沿黃河一帶地區(qū)，時(shí)間雖短，在撤退時(shí)把河曲等窯場部分匠人掠走，以后發(fā)展了西夏制瓷手工業(yè)” 。此話不無道理。因?yàn)樵跉v史上后進(jìn)民族占領(lǐng)先進(jìn)地區(qū)時(shí)，采取劫掠手段將先進(jìn)民族的工匠擄走為其服務(wù)的事屢見不鮮。如活動(dòng)在中國東北地區(qū)的契丹人，也是逐水草而棲的游牧民族，公元916年建立契丹國（后稱大遼）。據(jù)遼史載，太祖阿保機(jī)曾“南攻燕薊……以所俘人戶散居潢水之北”“建臨潢縣” 。后皇太子率王郁略地定州，俘虜甚眾 。遼世宗時(shí)“以定州俘戶置弘政縣” 。從中可看出，遼初契丹人曾數(shù)次進(jìn)犯中原定州等地，每次均劫擄大批有技能的漢人工匠，歸其帳下，為其所屬，并將所俘漢人置新的州縣，使其從事農(nóng)業(yè)或重操舊業(yè)。五代人胡嶠著《陷虜記》載“上京……西樓有邑屋市，肆交易，無錢而用布，有綾錦、諸工作、宦者、翰林、使術(shù)、教坊、角抵、僧尼、道士等，皆中國人而并、汾、幽、薊之人尤多”。被契丹人掠走的漢人中肯定有制瓷工匠，上述史書中雖未說明，但遼代早期建造的上京及后來中京附近的赤峰都發(fā)現(xiàn)有燒造遼瓷的窯址，遼墓中也曾大量出土遼瓷?？脊排c史料相互印證，契丹人劫擄漢人制瓷工匠已成不爭的事實(shí)。黨項(xiàng)人數(shù)次入侵北宋，有否劫擄有技能的漢人工匠，史無記載。毅宗諒祚時(shí)（公元1049—1067年）西夏開始變強(qiáng)盛，司馬光著《涑水記聞》中載：諒祚曾向北宋朝廷訖取“工人”，遭宋仁宗拒絕 。由此可推斷，黨項(xiàng)人入侵中原沒能向契丹人那樣擄走各種有技能的漢人。后來隨著其勢力強(qiáng)盛和對奢侈生活的追求，才想到向北宋朝廷索取技能工人為己服務(wù)。另外在西夏轄區(qū)內(nèi)，考古調(diào)查均未發(fā)現(xiàn)西夏早中期的瓷窯遺址，說明西夏中期之前黨項(xiàng)人沒有建窯燒瓷。崇宗乾順時(shí)（公元1087—1139年）西夏與北宋戰(zhàn)爭減少，經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。至仁宗仁孝（公元1139—1193年）時(shí)，西夏政治、經(jīng)濟(jì)變得強(qiáng)大，為西夏鼎盛時(shí)期。此時(shí)遼被女真人建立的金所取代。公元1127年金滅北宋，占領(lǐng)淮河以北廣大地區(qū)。在北方金與西夏友好相處達(dá)80年，此時(shí)西夏人是否向金人訖取“工人”文獻(xiàn)無記載，但從寧夏靈武古瓷窯址的考古發(fā)掘中似乎能找到答案。據(jù)《寧夏靈武窯發(fā)掘報(bào)告》中出土瓷器可分五期。一期時(shí)代為西夏中期偏晚，即崇宗晚期及仁宗前期。二期時(shí)代為西夏晚期，即割劇政權(quán)走向衰落后30年。三期為元代，四、五期更晚。因三期以后器物雖與一、二期有承襲關(guān)系，但時(shí)間晚于西夏，這里不多談。西夏瓷始燒年代為崇宗晚期或仁宗初期 ，即北宋剛剛滅亡，金人剛剛占領(lǐng)淮河以北之際，為了鞏固政權(quán)，金與西夏友好相處來往頻繁，其時(shí)是否派遣制瓷工匠北出塞外到銀川平原雖不得而知，但靈武窯一期瓷器即是始燒起源期又是繁榮期，文化堆積厚，延續(xù)時(shí)間長，種類豐富，而且有些器物造型、花紋內(nèi)容、裝飾手法、裝燒方法均能與磁州窯找出一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。開始建窯燒瓷初期產(chǎn)品種類之多、質(zhì)量之好、成型燒造技術(shù)之成熟，如若沒有外來技術(shù)支持是難以想象的。因此從該窯始燒年代及制瓷技術(shù)分析應(yīng)是在金初得到河北磁州窯系工匠們的技術(shù)支持，西夏瓷器才得以燒制成功。當(dāng)然也不能排除中原一帶的制瓷工匠們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，舉家北遷到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)與之雜居，更何況古靈州（靈武窯附近）畢竟是西北地區(qū)要塞名城，政治、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，離古都長安不十分遙遠(yuǎn)。由于其地處寧夏平原，地形平坦，飲水方便，加之這里產(chǎn)煤，蘊(yùn)藏有豐富的制瓷原料，一旦條件成熟，瓷業(yè)便可立即如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

        四、西夏瓷的歷史地位 

       西夏王國作為地方割劇政權(quán)與中原宋朝保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的聯(lián)系，西夏文化就是在吸收借鑒漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民族文化。西夏瓷器作為西夏文化的重要組成部分，受中原磁州窯系影響，并結(jié)合本民族的文化習(xí)俗創(chuàng)建發(fā)展出粗獷質(zhì)樸，極具黨項(xiàng)民族特色的瓷器。近些年在內(nèi)蒙、甘肅、青海等地都出土有西夏瓷器。這些瓷器與靈武窯早期瓷器相一致，說明西北邊疆地區(qū)自古以來與中原息息相關(guān)，也證實(shí)歷史上西北地區(qū)曾有制瓷規(guī)范。