作者

費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，社會學家。1920年進入蘇州振華女校讀書。1928年就讀于東吳大學醫(yī)學預科。1930年考入燕京大學社會學系。1933年成為清華大學社會學系及人類學系研究生。1936年獲公費留學資格赴英國倫敦大學政治學院學習人類學。1938年獲哲學博士（社會人類學）學位。

回國后，先后在云南大學、清華大學任教授。1942年加入民盟。中華人民共和國成立后，歷任第三、第四屆全國政協(xié)委員，第五屆政協(xié)常務委員，中央民族事務委員會副主任，中央民族學院教授、副院長，國務院專家局副局長，第六屆政協(xié)副主席，第七、第八屆全國人大常委會副委員長，民盟中央副主席、主席，中國社會科學院社會學研究所所長，中國社會學會會長，國家民委顧問等。

目錄

1.鄉(xiāng)土本色

2.文字下鄉(xiāng)

3.再論文字下鄉(xiāng)

4.差序格局

5.維系著私人的道德

6.家族

7.男女有別

8.禮治秩序

9.無訟

10.無為政治

11.長老統(tǒng)治

12.血緣和地緣

13.名實的分離

14.從欲望到需要

15.后記

書籍信息

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

作品思想

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。

費孝通認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習俗指導著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關系上將中西方的社會結構進行對比，認為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會結構則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。”正是因為這種差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關系的團體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮”。普遍性關系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標志之一。

根據(jù)以上提出的概念和簡單的結構分析，費孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認為作為一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內紀律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強調感情，而強調合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團結不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結構和思想觀念上先有一番改革”。

在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權力結構。他把權力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權力，社會合作中發(fā)生的同意權力，社會繼替中發(fā)生的長老權力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權力。在鄉(xiāng)土社會中，既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，但這兩者均不構成權力結構的主導方面，因為前者受到農業(yè)生產力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達的局限，因而鄉(xiāng)土社會“雖則名義上說是‘專制’的?！毑谩谌嗣駥嶋H生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會中明顯地存在于一種既不同于橫暴權力又不同于同意權力的另一種權力，費存通稱之日“長老權力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的秩序的維持和結構的穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結合轉變到地緣結臺；名與實的分離；從欲望到需要。血緣是身分社會的基礎，地緣卻是契約社會的基礎，因此他說：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”而就長老權力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權力而注入變動的內容”，這就導致了名與實之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經不是根據(jù)經驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運用知識去計劃社會生活。費孝通認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。

他人評價

前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。