人之發(fā)膚生命，授之于父母，根之于祖宗，猶如木有本、水有源，與生俱來。宗祠、祖墓、族譜是幾千年來中國人特有的尋根溯源、尊宗敬祖思想的特殊載體，是中國人特有的追思先賢、感念祖德的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。祠堂，不只是供奉祖宗牌位的殿堂，更是孝子賢孫魂?duì)繅衾@的精神家園。

1、漢代至宋代的祠堂變遷

宋司馬光在《文潞公家廟碑》（文潞公即文彥博，封潞國公，謚忠烈，《宋史》有傳）中曾有言：“漢世公卿貴人多建祠堂于墓所”。就是說漢人是在祖先墳?zāi)古赃吔?/span>“祠堂”進(jìn)行祭祀，這種漢代墓祠是從周代王室宗廟發(fā)展演化而來的祭祀建筑。

唐代發(fā)展成為家廟，唐蕭嵩等奉敕撰《大唐開元禮》，其卷三記載：“凡文武官二品已（以）上祠四廟，五品已（以）上祠三廟”。當(dāng)時(shí)的廟祠大多集中于長安、洛陽兩地。

至宋代，祭祀形式、禮制又有發(fā)展、革新。民間開始有祭祀五世祖甚至始祖的風(fēng)尚，且祭祖場所一般建置在居室之內(nèi)，有別于漢代墓祠、唐代家廟，與明清時(shí)代建于居室以外的宗族祠堂也不同。

2、第一間三槐堂的興廢

在北宋朝，蘇軾（字子瞻，號東坡）與王家是世交。在王旦子王素任成都知府之時(shí)，蘇軾曾作《上知府王龍圖書》贊王素：“執(zhí)事自軒車之來，曾未期月，蜀之士大夫，舉欣欣然相慶，以為近之所無有。”后，蘇軾又與王素子王鞏（字定國，號清虛先生）有深交。蘇軾遭難“烏臺詩案”，王鞏被累及，貶至賓州（今廣西賓陽），在二十多位“案犯”中，王鞏是被貶得最遠(yuǎn)的。王鞏于元豐六年（1083年）還京，蘇軾來訪，并為王鞏做《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》。

王鞏系王祜曾孫，他在翻修故居時(shí)，置家廟“三槐堂”以祭祀先祖。他特意請蘇軾作三槐堂銘，歌頌先祖賢能功德。蘇軾在《三槐堂銘》中寫道：“王城之東，晉公所廬（廬，居室。王祜因子王旦貴，封晉國公）”，這就是三槐王氏第一間祠堂之所在。自此，三槐王氏后人依托先人功德及蘇軾銘文加持，名滿天天。三槐王族為望族，三槐祠堂成名堂。

第一間三槐堂的位置及設(shè)立時(shí)間。宋代王宗稷《東坡先生年譜》：“（蘇東坡）元豐二年己未……四月二十九日到湖州任，……（為）王定國作《三槐堂》”。可見《三槐堂銘》是作于北宋元豐二年（1079年）四月或是五月間。三槐堂也應(yīng)當(dāng)是建置于此時(shí)，位置在宋開封城的仁和門（即曹門）外。

三槐堂名稱的由來。上海圖書館黨委書記兼歷史文獻(xiàn)研究所所長王鶴鳴著有《中國祠堂通論》一書，對中國古今祠堂考論甚是詳盡，對王氏兩個(gè)著名堂號“太原堂”、“三槐堂”也有論及。關(guān)于為何以“三槐”為祠堂堂號，《中國祠堂通論》說：

宋兵部侍郎王祜，歷事太祖、太宗，文武忠孝，嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”后次子王旦位居宰相。天下謂之三槐王氏。王氏后人遂以“三槐”為堂號。

第一間三槐堂的毀廢時(shí)間。明代李濂《汴京遺跡志·堂》卷八：“三槐堂在仁和門外。宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭，曰：吾后世子孫必有為三公者，祜子旦相真宗，遂號三槐王氏，因扁（匾）其堂，曰三槐堂，蘇軾為銘，金季兵毀。”

金國亡于南宋端平元年即公元1234年，“金季”就是金代末期，當(dāng)在1234年之前。河南《大河報(bào)》2011年11月1日第28版刊載了記者于茂世的《尋覓三槐堂》一文：“相傳，到了清初，三槐堂舊址上的三棵古槐，已然成為參天大樹。”

今日開封市的三教路上的三教堂即為三槐王氏第一間三槐堂舊址。三教堂建于清朝（據(jù)綏耀考證，可能是在清同治五年即1866年），奉祀：佛教釋迦牟尼、道教老子、儒教孔子。醞釀多年的三槐堂復(fù)建工作已啟動(dòng)……（據(jù)劉洋《三教堂：三槐堂王氏發(fā)源地》，刊《開封日報(bào)》2014年7月10日第3版）

3、開枝散葉

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自北宋至今，全國各地建立的三槐堂不下五百座。被列為國家級文物保護(hù)單位的有（僅限綏耀所知）：

（1）安徽黃山市休寧縣海陽鎮(zhèn)溪頭村三槐堂，建于明朝萬歷三十年（1602年），2006年第六批入選為國家級文物保護(hù)單位（據(jù)安徽省文物局文件及金志誠文章《大山深處有座民間“金鑾殿”》，刊《合肥晚報(bào)》2013年12月28日第12版）。

（2）浙江衢州市龍游縣橫山鎮(zhèn)儒大門村三槐堂，建于明萬歷二十四年(1596年)，2013年第七批入選為國家級文物保護(hù)單位（據(jù)浙江省文物局文件及徐敏《儒大門村三槐堂》，刊《衢州晚報(bào)》2014年11月18日第11版）。