5世紀(jì)后歐洲進(jìn)入了文化凋零的“黑暗時(shí)代”，在這一時(shí)期中唯一值得提及的哲學(xué)家是東方的偽狄奧尼修斯和波愛修。

1 偽狄奧尼修斯

偽狄奧尼修斯的哲學(xué)可以看作是新柏拉圖主義和神秘的隱修主義的結(jié)合。

偽狄奧尼修斯第一個(gè)明確區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。

肯定神學(xué)：一條由上而下即由上帝下降到受造物的道路，把上帝看做一切存在的始基，是無限完滿的，是全名的。

否定神學(xué)：一條由下而上即由受造物上升到上帝的道路，我們只能對(duì)上帝做否定的規(guī)定，不能說上帝是什么，只能說上帝不是什么。

由此，偽狄奧尼修斯為人們指出了一條與上帝神秘合一的神秘神學(xué)的道路，這一道路的基礎(chǔ)是上帝的愛。

2 波愛修

波愛修著有《哲學(xué)的慰藉》，對(duì)亞里士多德和柏拉圖的翻譯工作也有重大貢獻(xiàn)。

2.1 論上帝

從古典哲學(xué)的精神出發(fā)，波愛修把上帝看做萬物的始基，神的實(shí)體是無質(zhì)料的形式，因此是一，是其所是，而所有別的東西都不是其所是。

2.2 論世界

波愛修區(qū)分了無理性的世界（形式以絕對(duì)的因果必然性起絕對(duì)作用）和理性世界（永恒的形式可以出于人類的自由意志或追求或拒絕）。

2.3 論意志

人的意志自由是做出判斷的理性的一種功能，人的精神能夠發(fā)現(xiàn)眾多的可能性并從中進(jìn)行選擇，精神越強(qiáng)，自由就越多。

2.4 關(guān)于“種”和“屬”的見解

本體論意義上，種和屬是不能獨(dú)立存在的；認(rèn)識(shí)論意義上，種和屬不僅不是虛假的，而且只有它們才能充分體現(xiàn)事物的真正特性。