當(dāng)奧古斯丁尚在人世之時，羅馬帝國就已經(jīng)在蠻族的沖擊下 風(fēng)雨飄搖，最終被取而代之了。教會疲于應(yīng)付這一混亂的局面， 無暇顧及理論的建設(shè)，以致奧古斯丁后繼乏人。歷史學(xué)家甚至認

為5世紀(jì)后歐洲進入了文化凋零的"黑暗時代"。在這一時期， 惟一值得提及的哲學(xué)家是東方的偽狄奧尼修斯和西方的波愛修。

偽狄奧尼修斯

在歐洲中世紀(jì)，基督教教會中廣泛流傳著一些署名狄奧尼修 斯的著作，人們相信作者就是由使徒保羅使其皈依的雅典大法 官、首任雅典主教亞略巴古的大法官狄奧尼修斯，而作者本人也 竭盡全力喚起這一印象。由于亞略巴古的狄奧尼修斯的獨特身 份，中世紀(jì)幾乎像對待《圣經(jīng)》一般崇拜他的著作。后世經(jīng)過考 證，確認這些著作產(chǎn)生自5世紀(jì)末或者6世紀(jì)初，作者似乎生活 在敘利亞的隱修士圈子里，但對其生平和名字卻一無所知，故稱 之為偽狄奧尼修斯（Pseudodionysius)。偽狄奧尼修斯的者作 明顯地表現(xiàn)出新柏拉圖主義的影響，其中對哲學(xué)來說最為重要的 是他的《論神的名稱》和《論神秘神學(xué)》。

偽狄奧尼修斯第一個明確區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂

肯定神學(xué)，是一條由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它 把上帝看做是一切存在的始基，一切存在都產(chǎn)生自上帝，因而上 帝是無限完滿的，是全名的。出自這種理由，人們稱上帝為至 善、全能等。所謂否定神學(xué)，走的是相反的道路，即自下而上、

由受造物到上帝的道路。它從最低級的受造物開始，逐級否定上 帝具有那些有限的規(guī)定，最終確定上帝以其超驗性超越了一切。 這樣的上帝既不是存在也不是生命，既不是精神也不是真理，也 不是圣父、圣子、圣靈。簡而言之，人類一切有限的范疇都不足 以表述無限的上帝，我們只能對上帝作出否定的規(guī)定，不能說上 帝是什么，只能說上帝不是什么，上帝最終作為不可言說者，隱 身在最濃重的黑暗之中?？隙ㄉ駥W(xué)與否定神學(xué)的區(qū)分決不是要用 否定神學(xué)來取代肯定神學(xué)，相反，我們依然可以在肯定神學(xué)的意 義上，借助類比稱上帝為至善、智慧等。但在使用這些概念的時 候，我們必須隨時意識到，它們都僅僅在有限的意義上適用于上 帝，有限的人言永遠不能完全言說出無限的上帝。

這樣一來，通向上帝的認識道路似乎已經(jīng)被堵死了。人如何 才能與上帝相結(jié)合呢？偽狄奧尼修斯為人們指出了一條神秘神學(xué) 的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的 愛。上帝作為施愛者，不能容忍被愛者即人的靈魂總是停留在自 身之內(nèi)，而是要把它吸引出來，使它與自己合一。與神合一或者 成為神，是靈魂最高的追求。靈魂只有憑借執(zhí)著的愛、虔誠的祈 禱和長期的苦修才能在迷狂的狀態(tài)中洞見真正的本質(zhì)，與上帝神 秘地合一。在一定的意義上，偽狄奧尼修斯的哲學(xué)可以看做是新 柏拉圖主義與隱修主義的一種結(jié)合。

二、波愛修

波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius,約 480—524) 出身于羅馬的豪門望族，自幼受到良好的文化教育，青年時代就 從事政治活動，30歲時出任東哥特人政權(quán)的羅馬執(zhí)政官，523年

被以圖謀不軌罪名逮捕入獄，次年被處死。波愛修在哲學(xué)史上的 地位首先在于他的翻譯活動。他曾立下宏愿，要把亞里士多德的 全部著作和柏拉圖的全部對話譯成拉丁文，并作出注釋，設(shè)法使 這兩位思想家的觀點一致起來?？上В◥坌迚阎疚闯晟硐人?， 但他所翻譯的亞里士多德邏輯學(xué)著作卻成為中世紀(jì)廣泛采用的邏 輯學(xué)教材。波愛修自己的哲學(xué)觀點，則主要體現(xiàn)在他在獄中撰寫 的《哲學(xué)的慰藉》一書中。

波愛修從古典哲學(xué)的精神出發(fā)，把上帝看做萬物的始基。 "神的實體是無質(zhì)料的形式，因此是一，是其所是，而所有別的 東西都不是其所是。"①上帝自身就已經(jīng)包含了存在，而萬物則 是由上帝才獲得其存在。上帝是善、是完美。萬物通過上帝的善 與完美而獲得自己的善與完美，因而是不完全的善和不完美。世 界的進程是從完美開始的，完美是不完美的前提，不完美是完美 的摹本。上帝作為永恒的形式?jīng)Q定著世界上的一切事物，這種決 定也就是神的預(yù)知。波愛修進一步把世界分為無理性的世界和理 性世界。在無理性的世界中，形式以絕對的因果必然性起絕對作 用。而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應(yīng)當(dāng)追求、但也 可以拒絕的理想。因此，人的意志自由是作出判斷的理性的一種 功能，人的精神能夠發(fā)現(xiàn)眾多的可能性并從中進行選擇。精神越 強，自由也就越多。但人的意志自由與上帝的預(yù)知并不矛盾。因 為對于人來說，時間是過去、現(xiàn)在和未來的前后相繼；但對于上 帝來說，卻只存在永恒的現(xiàn)在，因而也就不存在一種時間上在先 的知曉。上帝在永恒的現(xiàn)在中俯瞰時間世界中發(fā)生的一切。在這 種意義上，無論意志作出什么樣的選擇，時間世界中所發(fā)生的一 切也都包含在上帝的預(yù)知之中。

波愛修在基督教思想史上的另一重要貢獻，是他翻譯了新柏

①[古羅馬波愛修：《論三位一體》，2。

拉圖主義者波爾費留的著作，并對此發(fā)表了自己的觀點。波爾費 留在注釋亞里士多德的著作時提出：我現(xiàn)在不談"種"和"屬" 的問題，不談它們是否獨立存在，是否僅僅寓于單純的理智之 中；如果存在，它們究竟是有形體的還是無形體的；以及它們究 竟是與感性事物分離，還是寓于感性事物之中，與感性事物一 致。波爾費留的這三個問題以及波愛修的翻譯為中世紀(jì)持續(xù)數(shù)百 年之久的共相之爭揭開了潘多拉魔盒，而波愛修是第一個在這一 問題上表態(tài)的哲學(xué)家。

波愛修從本體論和認識論的不同角度對這一問題發(fā)表了見 解。在他看來，"種"和"屬"在本體論的意義上是不能獨立存 在的。因為種和屬如果在數(shù)目上是一，就不能為許多事物所共 有；如果它們?yōu)樵S多事物共有并因此而在數(shù)目上是多，則它們自 身又需要有新的種或?qū)?，如此類推，以至無窮。但在認識論的意 義上，由于我們的心靈有能力把種和屬從有形的東西或無形的東 西中區(qū)分、抽象出來并用觀念來表達它們，所以它們不僅不是虛 假的，而且只有它們才能充分表現(xiàn)事物的真正特性。"’種’和 '屬’都是思想，因此它們的相似性是從它們存在于其中的諸個 體中收集起來的，……這個相似性被心靈思索并真正地直覺到， 從而就造成了 ’屬’；進而當(dāng)思索這些不同的’屬’的相似性 (它不能在這些’屬’之外或者在這些個別的’屬’之外存在）

時，就形成了 ’種’。所以，’種’和’屬’必須被看作不外是把 個體中的眾多的實質(zhì)上相似性集合起來的思想，而’種’則是集 合’屬’的相似性的思想。"①這種相似性，當(dāng)它在個別事物中 時，它是可感覺的；當(dāng)它是在共相中時，它是可以認知的。同 樣，當(dāng)它被感知時，它留在個體中；當(dāng)它被理解時，它就成為共

相。波愛修的這種思想，成為中世紀(jì)唯名論思想的直接先驅(qū)。

教父哲學(xué)以奧古斯丁為最大的代表，他的思想不僅對中世紀(jì) 哲學(xué)，而且對后世亦有深遠的影響，可稱得上是教父哲學(xué)的頂 峰。但是，奧古斯丁去世不久，西羅馬帝國便在蠻族入侵的洪流 中宣告滅亡，古代文明亦隨之蕩然無存，歐洲歷史進入了所謂的 "黑暗時期"。直到休養(yǎng)生息了幾百年之后，奧古斯丁的思想才有 了新的繼承人。

從古代文明到中古文明，基督教扮演著極其重要的角色，如 果沒有它維系著兩者的關(guān)系，不僅奧古斯丁哲學(xué)后繼無人，恐怕 古代哲學(xué)也將成為絕響，雖然它在排斥古代哲學(xué)方面起著同樣大 的作用。

逐漸復(fù)蘇的哲學(xué)，史稱"經(jīng)院哲學(xué)"。