公元1552年，明世宗嘉靖三十一年。

中國(guó)的歷史已經(jīng)走到了明朝中期，近鄰日本正處于奈良時(shí)代，朝鮮依然是大明朝最忠誠(chéng)的屬?lài)?guó)。

在位四十五年的嘉靖皇帝，雖然在剛繼位時(shí)效法先祖、銳意改革，龐大的明帝國(guó)似乎有了中興之像，但無(wú)非是輕徭薄賦的老一套，帝國(guó)的命運(yùn)不可能因此得到改變。此時(shí)，皇帝因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜的緣故，已經(jīng)有好些年不上朝，已到不惑之年的他，只求長(zhǎng)生不老。再過(guò)十多年帝國(guó)就要進(jìn)入行將就木的晚期了，還好內(nèi)閣中有首輔嚴(yán)嵩待皇帝理政，雖然這位大學(xué)士是中國(guó)歷史上有名的權(quán)臣，不過(guò)在其領(lǐng)導(dǎo)下，帝國(guó)總算運(yùn)轉(zhuǎn)如常。

西班牙和葡萄牙人已經(jīng)殖民美洲，葡萄牙人更是在亞非海岸建立了無(wú)數(shù)殖民據(jù)點(diǎn)，一直延伸到東南亞地區(qū)，征服了馬六甲海峽，并占據(jù)中國(guó)東南沿海的一些島嶼，展開(kāi)貿(mào)易和劫掠活動(dòng)。但這些遠(yuǎn)道而來(lái)的殖民者，現(xiàn)在還不是明朝水師的對(duì)手，在明軍的一波攻勢(shì)下，這些失地又紛紛收復(fù)。不過(guò)在下一年，他們就要冒充朝貢天朝的使臣，通過(guò)賄賂地方官員的手段，取得在澳門(mén)的居住權(quán)，開(kāi)始照章納稅，成為合法商人了。

大明依然是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。它耀目的財(cái)富讓東西方的冒險(xiǎn)家都垂涎不已，只不過(guò)明朝的強(qiáng)大足以讓他們敬畏，必須遵守帝國(guó)制定的朝貢制度才能輕松賺上大錢(qián)。當(dāng)時(shí)的明朝把朝貢和貿(mào)易掛鉤，非朝貢不得互市，因此就產(chǎn)生了許多以朝貢為名的騙子。明朝上下對(duì)這種事情并沒(méi)有嚴(yán)厲打擊，只要上表俯首稱(chēng)臣，給皇帝進(jìn)獻(xiàn)外邦番物，那么就睜只眼閉只眼。畢竟物產(chǎn)豐饒、啥都不缺的天朝上國(guó)，并無(wú)閑心去弄清楚這些四夷到底來(lái)自什么蠻荒之地。就算負(fù)責(zé)貿(mào)易的官員一清二楚，但只要收了錢(qián)財(cái)，自然是要通融。

而帝國(guó)的近鄰日本，當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。雖然和大明隔海相望，但雙方其實(shí)并沒(méi)有建立正式外交關(guān)系。不過(guò)日本地方上的大名，卻無(wú)不希望通過(guò)朝貢來(lái)賺取這筆暴利。在嘉靖剛當(dāng)上皇帝不久的時(shí)候，兩波日本人同時(shí)進(jìn)貢，不期而遇，為了爭(zhēng)奪和大明的貿(mào)易權(quán)，他們因?yàn)榈蹏?guó)頒發(fā)的貿(mào)易憑證孰真孰假的問(wèn)題，竟然在寧波大打出手，幾百人的“倭寇”一路燒殺搶掠、暢通無(wú)阻，又占城殺官、大鬧浙江，當(dāng)?shù)毓賳T卻對(duì)此毫無(wú)辦法。

這就是明代有名的寧波“爭(zhēng)貢”事件。

此事后來(lái)越鬧越大，朝廷震怒，認(rèn)為倭寇之禍起于負(fù)責(zé)貿(mào)易的市舶司，于是干脆把閩、浙兩省市舶司都裁撤了，不允許和日本海外貿(mào)易。沒(méi)了合法的貿(mào)易渠道后，從元末開(kāi)始就延續(xù)不斷的倭禍不僅沒(méi)有平息，反而越演越烈。不過(guò)在下一年，戚繼光就會(huì)受張居正的舉薦，開(kāi)始在沿海打擊倭寇，再加上各種政治上的手段，很快這些中日混雜的亡命之徒，就要步葡萄牙人的后塵，再也鬧不出什么大動(dòng)靜。加上北方的蒙古人早已衰落，金人此時(shí)也沒(méi)成什么氣候，帝國(guó)依然是安然無(wú)恙。

而在那一年，還有一位名叫沙勿略的天主教傳教士，死在了日本去往中國(guó)的路上。

在這之前，從1549年開(kāi)始，沙勿略已經(jīng)在戰(zhàn)亂不斷的日本傳教數(shù)年，并認(rèn)為日本人聰明友善。不過(guò)他覺(jué)得要使日本人改變信仰，必須讓當(dāng)時(shí)日本人所尊敬的中國(guó)人先皈依天主才行。

他得到消息，知道中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)土遼闊、和平安定、物產(chǎn)豐富。人民具備教養(yǎng)，知書(shū)達(dá)禮、崇尚正義，政治比當(dāng)時(shí)歐洲任何一個(gè)國(guó)家都要公平；國(guó)家等級(jí)森嚴(yán)，皇帝具有至高無(wú)上的權(quán)利，學(xué)者們地位尊崇。于是他自告奮勇，決定去中國(guó)傳教，只要先讓中國(guó)皇帝皈依，然后自上而下推行天主教，日本人得知后自然會(huì)仿效，改變自己的佛教信仰。

只不過(guò)他出師未捷身先死，沒(méi)能重現(xiàn)當(dāng)年拜占庭皇帝君士坦丁改信基督教的往事。

在遙遠(yuǎn)的歐洲大陸，拜占庭帝國(guó)滅亡后，大批學(xué)者帶著古希臘和古羅馬時(shí)期的著作逃到了西歐，讓文藝復(fù)興時(shí)期的意大利地區(qū)，成為了歐洲的文化中心。這些建立在古羅馬城市廢墟上的城邦中，此時(shí)正天才輩出，繁星閃爍，其中最為今日中國(guó)人所熟知的，就是那副舉世名畫(huà)《蒙娜麗莎》的作者達(dá)芬奇，此外《大衛(wèi)》的作者，雕塑家和建筑師米開(kāi)朗基羅也同樣著名，只不過(guò)他們都不是本章故事的主角。

就在當(dāng)年，馬切拉塔城內(nèi)的名門(mén)利氏藥房中，出生了一位叫做利瑪竇的嬰孩。他從小聰慧過(guò)人，熟悉醫(yī)術(shù)，具有出眾的語(yǔ)言天賦，能夠使用多種歐洲語(yǔ)言。在當(dāng)?shù)匾d會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校完成中學(xué)學(xué)業(yè)后，1568年，十六歲的利瑪竇來(lái)到羅馬圣湯多雷亞學(xué)院學(xué)習(xí)法律，并于1571年違背父親的意愿正式加入耶穌會(huì)，1572年開(kāi)始學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。

在十五世紀(jì)，直角儀逐步替代了星盤(pán)成為更先進(jìn)的測(cè)繪儀器，在加上機(jī)械鐘表的出現(xiàn)，地理測(cè)繪水平有了極大提高。從16世紀(jì)初開(kāi)始，西方探險(xiǎn)家開(kāi)始對(duì)全世界進(jìn)行測(cè)繪。就在他學(xué)習(xí)期間，出生于比利時(shí)安特衛(wèi)普的著名制圖師亞伯拉罕·奧特柳斯，在1570年出版了一本名為《世界大觀》（Theatre of the World）的拉丁語(yǔ)地圖集。該書(shū)共53頁(yè)，有87名制圖師共同完成的70副手工上色地圖，其中包括世界上第一副真正意義上的世界地圖。

圖中已經(jīng)有了經(jīng)緯線(xiàn)、赤道，借鑒了同時(shí)期著名地圖學(xué)家墨卡托發(fā)明的投影規(guī)則，精度大大超過(guò)以往的世界地圖，除了尚待發(fā)現(xiàn)的澳大利亞和人類(lèi)還無(wú)法涉足的南北極外，基本繪制出了大致的世界輪廓。這本地圖集面世后轟動(dòng)整個(gè)歐洲，出版第一年就重印了四次，很快被翻譯成為荷蘭語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)，并最終翻譯成現(xiàn)今最為流行的英語(yǔ)。奧特柳斯因此成了富翁，其聲名顯赫，讓他在1575年成為了西班牙國(guó)王腓力二世的皇家制圖師。據(jù)說(shuō)腓力二世經(jīng)常隨時(shí)攜帶這本地圖集，以便于尋找新的征服地點(diǎn)。

到了1598年，奧特柳斯已經(jīng)出售了2200份《世界大觀》，這對(duì)一般人根本買(mǎi)不起的地圖集而言，其銷(xiāo)量可以說(shuō)是超級(jí)爆款。1603年的版本中，書(shū)中致謝的制圖師已經(jīng)多達(dá)182名；在1612年，已經(jīng)出現(xiàn)了包含166副地圖、129頁(yè)的意大利語(yǔ)版本；到了1724年，這本書(shū)已經(jīng)累計(jì)出版了89種版本。

《世界大觀》的出現(xiàn)，可以說(shuō)全面超越了當(dāng)時(shí)明朝地圖的技術(shù)水準(zhǔn)，其巨大的銷(xiāo)量，讓歐洲各國(guó)知識(shí)分子和上層人士的地理世界觀得到了巨大的進(jìn)步。后來(lái)，利瑪竇因?yàn)樵谥袊?guó)繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》成名于世，但從他的求學(xué)經(jīng)歷看來(lái)，并沒(méi)有學(xué)習(xí)太多地理學(xué)和制圖學(xué)，當(dāng)時(shí)意大利在這方面的科技也并不發(fā)達(dá)，因此這套圖集無(wú)形中又影響到了中國(guó)的歷史進(jìn)程。

當(dāng)時(shí)的天主教在新教的攻勢(shì)下，已經(jīng)在歐洲失去了許多信徒，于是決定派出大批傳教士奔赴海外傳教布道，壯志未酬的沙勿略便是利瑪竇的前輩。而當(dāng)利瑪竇加入天主教會(huì)的那一天，踏上未知險(xiǎn)途，遠(yuǎn)赴遙遠(yuǎn)異域，到一個(gè)和歐洲國(guó)家完全不同的東方世界傳教，將是他完成學(xué)業(yè)后很可能要做的任務(wù)?？赡苓@就是他父親不愿意他加入耶穌會(huì)的原因之一吧。畢竟很難有一位父親，會(huì)愿意自己的兒子未來(lái)去面對(duì)這樣的命運(yùn)，也許一去之后，不論生死都將再也無(wú)法相見(jiàn)。

很快利瑪竇就被派往印度傳教，從此后他再也沒(méi)有返回過(guò)這片故土。

在沙勿略死后近30年，仍然沒(méi)有一個(gè)傳教士獲準(zhǔn)到中國(guó)居住，對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)閉關(guān)鎖國(guó)的明朝而言，這些西洋遠(yuǎn)夷都是不懷好意之徒。歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲，是一種地理大發(fā)現(xiàn)，而歐洲人到中國(guó)傳教后，則有了一種文明大發(fā)現(xiàn)。在這之前，經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展繁盛的中華文明，固然有天朝上國(guó)的獨(dú)尊感，而自詡上帝子民的西方基督教國(guó)家，同樣也認(rèn)為自己是無(wú)二的文明社會(huì)。

數(shù)百年后，歐洲經(jīng)歷了殖民時(shí)代和工業(yè)革命時(shí)期的輝煌，以及一二戰(zhàn)后的衰落，中國(guó)則經(jīng)歷了近代的屈辱和現(xiàn)代的崛起，但不管是東方還是西方，這種觀念在任何低谷高潮時(shí)，從來(lái)都沒(méi)有失去過(guò)市場(chǎng)。但此時(shí)，起碼歐洲人已經(jīng)明白，中國(guó)的歷史是如此的輝煌，明帝國(guó)則比當(dāng)時(shí)任何一個(gè)歐洲國(guó)家更加強(qiáng)大。

兩個(gè)文明在漢與羅馬后的碰撞，將由傳教士繼續(xù)開(kāi)始。但要在中國(guó)傳教，就必須首先尊重源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這讓耶穌會(huì)在東方的總巡查使范禮安認(rèn)識(shí)到，必須輸送精通漢語(yǔ)，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠贏得中國(guó)人尊重的學(xué)者型傳教士。很快，還在印度傳教的利瑪竇，得到了他師兄羅明堅(jiān)的舉薦。

公元1582年，明神宗萬(wàn)歷十年。

此時(shí)的中國(guó)，在萬(wàn)歷皇帝登基后，取代高拱成為內(nèi)閣首輔的張居正，已于當(dāng)年7月去世。后來(lái)歷史上有名的木匠皇帝——明光宗朱常洛則在下一個(gè)月出生。經(jīng)歷萬(wàn)歷新政后的明朝，氣色似乎還算不錯(cuò)，這大概是死前最后的好光景。

經(jīng)歷重重磨難后，差點(diǎn)因病死在路上的利瑪竇，終于和羅明堅(jiān)一起，在8月7日來(lái)到被葡萄牙人控制的澳門(mén)。上岸后他的身體很快康復(fù)，并立即著手學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。不過(guò)縱然他有非凡的語(yǔ)言天賦，在第二年的書(shū)信中，他依然抱怨學(xué)習(xí)中文是一件很不容易的事，因?yàn)樗诒灰辉~多義和不同聲調(diào)所折磨。但同時(shí)，他也開(kāi)始研究東西方語(yǔ)言文字的異同優(yōu)劣，還因此學(xué)了點(diǎn)日語(yǔ)。不過(guò)很快利瑪竇就天賦盡顯，他攻克了語(yǔ)言關(guān)，開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1583年，利瑪竇和羅明堅(jiān)獲準(zhǔn)在廣東肇慶居住，獲得兩廣總督郭應(yīng)聘和肇慶知府王泮的接待。也正是這一年，欲報(bào)父仇的努爾哈赤，用十三副甲胄起兵，開(kāi)始了統(tǒng)一建州女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)要通過(guò)打入內(nèi)部，自上而下改變帝國(guó)的信仰，一個(gè)要在用自己的屠刀，自外而內(nèi)擊敗不可一世的仇敵，明朝政府在此時(shí)還沒(méi)有一絲察覺(jué)。而對(duì)岸日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也已經(jīng)到了尾聲，豐臣秀吉同樣自負(fù)武功，野心勃勃。

為了取得中國(guó)官員的好感，他和前輩沙勿略在日本時(shí)一樣，謊稱(chēng)自己來(lái)自天竺。而且他還曾一度穿上了佛教徒們的袈裟，把自己包裝成了洋和尚，并稱(chēng)是仰慕中國(guó)文化，花了三年時(shí)間不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)。他又按照范禮安的指示不談及天主教，以免留下明朝官員驅(qū)逐他們的口實(shí)，這讓利瑪竇逐漸得到了某些開(kāi)明士人的尊重。

不過(guò)后來(lái)，當(dāng)他知道和尚裝扮并不如何尊崇，為了更方便與中國(guó)的官員交往，在征得范禮安的同意后，從1594年起，利瑪竇開(kāi)始蓄發(fā)留須，改成了士人裝扮。

他后來(lái)的一生中，源源不斷的將學(xué)習(xí)到的中國(guó)知識(shí)，通過(guò)書(shū)信的形式帶回歐洲。比如他對(duì)中國(guó)科舉考試采用筆試而無(wú)口訴非常驚訝，而歐洲在1595年首次采用筆試考試的，正是耶穌會(huì)學(xué)校。但直到19世紀(jì)初，牛津大學(xué)才有了近代考試制度，歐洲各國(guó)通過(guò)考試任用官吏則更晚。日本雖然鄰近中國(guó)，但社會(huì)流動(dòng)性小，論資排輩現(xiàn)象格外嚴(yán)重，從唐代仿效回來(lái)的科舉制度一直流于形式，到了江戶(hù)時(shí)代已經(jīng)被取消。明治維新后，日本又從法國(guó)那里借鑒回了經(jīng)過(guò)歐洲改良的考試選拔制度。

文化兜了一圈，又轉(zhuǎn)回來(lái)了。

不過(guò)僅僅依靠融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，肯定是無(wú)法讓傳教士們完成使命，畢竟再怎么學(xué)，這些半路出家的洋和尚，也超不過(guò)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人。因此，還需要一個(gè)合適的切入點(diǎn)來(lái)展示天主教相對(duì)于儒、道、佛三家的優(yōu)勢(shì)，并以此上達(dá)天聽(tīng)，獲取覲見(jiàn)皇帝的機(jī)會(huì)，以完成這場(chǎng)不可告人的傳教密謀。

而這個(gè)切入點(diǎn)就是科學(xué)。

神父要靠科學(xué)技術(shù)傳教，聽(tīng)起來(lái)頗為諷刺，然后在真實(shí)的歷史中又確實(shí)如此，而且當(dāng)時(shí)歐洲接受過(guò)良好教育，具備科學(xué)素養(yǎng)的人，正好是中世紀(jì)時(shí)希望通過(guò)壟斷知識(shí)教育，來(lái)鞏固宗教統(tǒng)治的傳教士們。正所謂敵人的武器，也可以武裝自己。

于是他們建造了一個(gè)雖然很小，但很具有歐洲特色的寓所，在一面墻上掛上鐘表?？梢韵胂笠欢ㄓ泻芏嗳饲皝?lái)觀看他們這個(gè)自鳴鐘，后來(lái)這個(gè)西洋物件，也的確成了許多中國(guó)上層家庭的必備之物。除此之外，他們給中國(guó)人帶來(lái)的洋玩意兒，還有鏡子、星盤(pán)、三棱鏡、歐洲繪畫(huà)和雕刻作品，以及歐幾里得的《幾何原本》，并組織當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子著手翻譯。

這些歐洲進(jìn)口高科技產(chǎn)品，引起了中國(guó)縉紳們的興趣。不過(guò)相比明朝，當(dāng)時(shí)歐洲的科技水平其實(shí)并沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。比如利瑪竇后來(lái)去南京城時(shí)看到燃放焰火，當(dāng)他知道在節(jié)日前后一個(gè)月的時(shí)間里，使用的硝石和火藥的數(shù)量，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)歐洲兩三年戰(zhàn)爭(zhēng)的使用量時(shí)，感到大為驚訝。

除此之外就是地球儀和地圖了。

他曾給南京禮部尚書(shū)王忠銘贈(zèng)送了一副世界地圖，后來(lái)去中國(guó)各地時(shí)，他也會(huì)制作一些天體儀、地球儀、和計(jì)時(shí)用的日晷等物，送給當(dāng)?shù)剡_(dá)官顯貴。但許多中國(guó)人都認(rèn)為這些地圖很不準(zhǔn)確，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)天下觀的影響下，他們一貫主張，帝國(guó)的領(lǐng)土至少應(yīng)該占據(jù)陸地的四分之三，利瑪竇的地圖實(shí)在無(wú)法接受。于是他轉(zhuǎn)而改變自己，去適應(yīng)中國(guó)人的世界觀，開(kāi)始了他的繪制中文世界地圖之旅。

事情的起因，是因?yàn)橹袊?guó)人看到他們掛在墻上的一副世界地圖。當(dāng)時(shí)的歐洲地圖都是一件件精美絕倫的藝術(shù)品，這是當(dāng)?shù)厥考澲皬奈匆?jiàn)過(guò)也未想象過(guò)的新事物，上面的文字又一個(gè)不識(shí)，所以人們希望把地圖翻譯成中文。

1584年，利瑪竇在知府王泮的授意下，繪制了一幅世界地圖，文字、標(biāo)尺、時(shí)間和地名都符合中國(guó)人的習(xí)慣，比例稍微放大，以便寫(xiě)上漢字。子午線(xiàn)也進(jìn)行了改動(dòng)，讓中國(guó)更加靠近地圖中部，這一方法一直延續(xù)至今。其名字則叫做《大瀛全圖》，又名《山海輿地全圖》，可謂全面本土化，只不過(guò)原圖早已遺失。后來(lái)這張地圖又于1593年送給了后來(lái)上任應(yīng)天巡撫的趙可懷。據(jù)說(shuō)趙可懷非常喜歡這副地圖，將它摹刻在蘇州一塊石碑上，名為《山海輿地圖》。

不過(guò)當(dāng)時(shí)利瑪竇才來(lái)中國(guó)兩年，中文水平還很有限，《大瀛全圖》這么古樸的名字，應(yīng)當(dāng)是知府王泮取的。作為資助者和地方長(zhǎng)官，王泮享有命名權(quán)也是理所當(dāng)然。瀛，從水，本意是海，“大瀛”這個(gè)名字應(yīng)當(dāng)是出自鄒衍的“大九州”說(shuō):

中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是又裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者， 如一區(qū)中者，乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。

大九州說(shuō)沒(méi)能成為后世的主流。現(xiàn)在通常所說(shuō)的九州，是據(jù)傳創(chuàng)于大禹的小九州，也就是自燕山以南，橫斷山以東的冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。不過(guò)這次，中國(guó)人終于第一次搞清楚了“地球分天地五洲”。

在許多現(xiàn)代明朝穿越小說(shuō)橋段中，穿越者們往往拋棄過(guò)往到一個(gè)陌生的環(huán)境，通過(guò)制造平行世界里沒(méi)有的高科技，讓自己聲名鵲起，此后改變歷史，革舊鼎新，驅(qū)除滿(mǎn)清，重振大明。這和利瑪竇遠(yuǎn)離故土到中國(guó)之初的經(jīng)歷何其相像，只不過(guò)他終究不是那些民族主義穿越者，大明的衰敗似乎無(wú)可避免。

1589年，利瑪竇到了韶州，1595年到達(dá)南昌，1589年他離開(kāi)南昌到北京，不過(guò)并未獲準(zhǔn)在北京居留，于是他又在第二年折返南京。

在此期間，萬(wàn)歷朝鮮之役于1592年爆發(fā)。豐臣秀吉已經(jīng)統(tǒng)一日本，他有了新的宏偉目標(biāo)，那就是“長(zhǎng)驅(qū)直入大明國(guó)”，準(zhǔn)備以朝鮮為跳板侵略中國(guó)，這次是繼唐朝后日本第二次和中國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍被如日中天的大唐狠狠的教訓(xùn)了一頓，白江口海戰(zhàn)唐軍水師以少勝多，燒得日船赤焰沖天，化為灰燼，此后900年里潛心學(xué)習(xí)，不敢再窺視華夏。

到了這次，雖然帝國(guó)早已不復(fù)往昔榮光，但依然不可輕辱。雙方拉鋸六年，損失慘重，豐臣秀吉最終也如同沙勿略一般壯志未酬，他的野心隨著1598年的病亡被帶到了棺材里。明朝也因此元?dú)獯髠?，反倒是給了努爾哈赤一次天賜良機(jī)，帝國(guó)的北方邊境從此糜爛了。不過(guò)等到300年后，豐臣秀吉的野心又從棺材板里復(fù)活過(guò)來(lái)，而努爾哈赤的子孫們總算是還上了這一報(bào)。那時(shí)的中華帝國(guó)已經(jīng)走到了兩千年生命的末路，而日本則換了新的老師，一時(shí)銳不可當(dāng)。

甲午一戰(zhàn)鐵甲盡沒(méi)，黃海啼血，這都是后話(huà)了。

南京戶(hù)部侍郎吳中明看到廣東版地圖后，力邀利瑪竇到南京重新繪制地圖，好以官方的名義刊印。1598年，利瑪竇在第一次去南京期間，應(yīng)邀繪制了比以往版本都更好的世界地圖，糾正了許多錯(cuò)誤，添加了新的說(shuō)明。并在全國(guó)范圍內(nèi)引起了一定反響。而且在南京期間，他還認(rèn)識(shí)了后來(lái)的摯友，明朝著名科學(xué)家徐光啟，并修建了著名的石鼓路天主教堂。

在那個(gè)沒(méi)有復(fù)印機(jī)的時(shí)代，利瑪竇就這樣一路走，一路畫(huà)，據(jù)考證先后繪制過(guò)6個(gè)版本的世界地圖。之后又經(jīng)人轉(zhuǎn)送、收錄、重制，各種衍生版本更是五花八門(mén)，那么當(dāng)時(shí)的中國(guó)人如何評(píng)價(jià)這些世界地圖呢？

趙可懷仿制此圖后的序言里稱(chēng)：

如一粟泛海，與知幾何?！私衿潏D所載中國(guó)，幅員僅如丸彈，而海以外，殊方絕域，廣漠無(wú)垠?！材苤芷?廣狹? 若茲圖者，是耶? 非耶? 吾誰(shuí)能使正之?

陳汝锜在《甘露園短書(shū)》中稱(chēng)：

西天利馬竇浮海入中國(guó)，作《輿地總圖》。圖方五尺有余，而中國(guó)在其間，方不盈寸?；蛑^胡眼孔大，薄視中國(guó); 中國(guó)雖小，不應(yīng)撮土如是。

方弘靜在《千一錄》中認(rèn)為：

萬(wàn)歷己亥，海外利瑪竇者，自言歐羅巴國(guó)人……譯其所謂《大瀛全圖》，言天地形圜如瓜也，而里數(shù)度數(shù)可稽不謬，非若鄒衍談天，齊諧志怪，荒唐無(wú)當(dāng)者。

錢(qián)塘人朱懷吾則記錄了這樣一段對(duì)話(huà)：

嘗為《山海輿地全圖》，荒大比鄒衍。言大地浮于天中，天之極西即通地底而東， 極北即通地底而南，人四面居其中。吾詰之“地底人不在水中乎? 不下墜乎”? 彼云 “地底人以下為上，上為下，水附于地，不麗于天，水特居天中心耳，大抵皆氣攝也”。 抑鮫人居水，理或有之，顧吾未敢信。

從中我們能夠看出，當(dāng)時(shí)的西方地理學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)人而言，首先讓他們想到大九州論的提出者鄒衍，似乎不是什么大發(fā)現(xiàn)。即便是明事理者在和利瑪竇辯論后，最多也是將信將疑。不過(guò)當(dāng)時(shí)的明朝上下，并沒(méi)有因?yàn)檫@一理論打破了他們的傳統(tǒng)認(rèn)知，就不愿意研究和接納。利瑪竇進(jìn)入中國(guó)快20年后聲名日顯，終于在1600年來(lái)到了北京，并在下一年見(jiàn)到了他們的終極目標(biāo)，明帝國(guó)的統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝。也就在下一年，歐洲進(jìn)入了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代。

而他覲見(jiàn)的身份，則是大西洋國(guó)進(jìn)貢使臣，一個(gè)冒牌貢使。

作者：曹江

本章主要參考資料：

《利瑪竇傳》平川祐弘

《地圖中的歷史》約翰·O.E.克拉克

《明代利瑪竇世界地圖傳播史四題》湯開(kāi)建 李孝雷