思想上的事情基本是慢比快好，所以古人說深思熟慮，在這五年多堅持每天寫作的過程中，越來越體會到慢的好處，不追求速度，只追求所呈現(xiàn)的思想是否達(dá)到了自己目前階段的最高水平，還有就是追求堅持每天寫，足夠了。 其實生活何嘗不是如此呢！ 對于有限的生命來說，每時每刻的質(zhì)量永遠(yuǎn)比速度重要得多，所以幸福＝快樂時光。 而且，就像坤鵬論在《快！快！快！》中所說，“天下武功唯快不破，本質(zhì)與人血饅頭無異，沾的普通人的血，飽的資本的肚子?！?/span> 今天，坤鵬論繼續(xù)對西方哲學(xué)史的前蘇格拉底哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)，主要總結(jié)一下主要哲學(xué)家。 西方哲學(xué)誕生于地中海東北沿岸講希臘語的地區(qū)——愛奧尼亞。 雖然從當(dāng)時的國家隸屬上講，這個地區(qū)更應(yīng)該歸為波斯帝國，從如今的國家疆域劃分看，它主要歸為土耳其，并且從古至今，歷史上也沒有存在過一個統(tǒng)一、強(qiáng)盛的古希臘國家體系。 但是，西方堅決地、必須地將其歸為古希臘，否則，西方哲學(xué)的起源便不能純粹地屬于歐洲了。 在《西方哲學(xué)的起源真該歸于古希臘嗎？》中，坤鵬論曾專門討論過，可以點過去看看。 愛奧尼亞，憑借著連接歐亞的優(yōu)越而開放的地理位置，以及其居民主要由移民構(gòu)成，沒有根深蒂固的傳統(tǒng)與關(guān)系羈絆，率先成為了當(dāng)時古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。 隨著東方貨物的涌入，亞洲民族許多文化成就的知識也隨之傳來，天文、歷法、貨幣和重量單位，或許還有文字，都首先從東方傳到愛奧尼亞人那里，再由他們傳至希臘其地方。 公元前6世紀(jì)，在愛奧尼亞12個城邦中最南端的米利都堪稱當(dāng)時希臘最富裕的城邦，在這里不同種族、語言和宗教相互混雜著、碰撞著。 幾個有錢有閑的米利都人試圖擺脫當(dāng)時對宇宙的一種純粹神話式的理解，他們就是西方第一批哲學(xué)家，他們就是米利都三杰： 泰勒斯：為整個西方哲學(xué)乃至科學(xué)劃了一個偉大的圈——一切是“一”，同時，又為后世留下一個至今還在解答的題目：“一”是什么？他的答案是：水。 阿那克西曼德：“一”是不確定的無限物——“無定”，正是他開創(chuàng)地將“一”指認(rèn)為抽象的、看不見的東西，他認(rèn)為，所有看得見的、現(xiàn)實的東西，都有生滅，而“一”應(yīng)該是永恒的，所以“一”必然是“無定”。 因為阿那克西曼德已經(jīng)開始脫離物質(zhì)談?wù)摫举|(zhì)了，所以也被后世認(rèn)為是作為獨立學(xué)科哲學(xué)的真正創(chuàng)始人。 阿那克西美尼：他認(rèn)為阿那克西曼德的“無定”終究還是一種過于抽象的概念，毋寧說它是本原，不如將其視為萬物生成滅亡的原則或規(guī)律的概括更適合，所以，他將自己的學(xué)說打造為：泰勒斯＋阿那克西曼德。 也就是選擇一個確定的物質(zhì)作為原初物質(zhì)，將“無定”作為其原則，前者是變化的，后者是不變的。 他提出氣是萬物之本原，萬事萬物是處于壓縮和膨脹的不同階段的氣，隱隱約約中有了量變到質(zhì)變的思想。 這些最初的西方思想家，他們一步一步地、一個人站在另一個肩膀上地，先規(guī)定了萬物的本質(zhì)是“一”，然后試圖辨識“一”是什么。 緊接著，很像中國墨子的畢達(dá)哥拉斯來了。 如蘇格拉底一般，他除了身后的一串腳印什么也沒有留下，沒有任何著作。 他的思想帶有神秘色彩，試圖用數(shù)來解釋萬物。 他因為對母邦薩摩斯政治改革結(jié)果完全違背其初衷而倍感失望遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在有著俄耳甫斯教深厚基礎(chǔ)的南意大利的克羅敦成立了一個神秘的教派，專門研究科學(xué)，但其本質(zhì)上是一種政治性運(yùn)動，在克羅敦，他們從事貨幣鑄造，建立與新型工商階級的聯(lián)系，參與城邦政治。 從哲學(xué)成就上講，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅是承前啟后之人，而且就像坤鵬論曾講過的：“全部的西方哲學(xué)史是柏拉圖的注腳，但是，柏拉圖很可能是畢達(dá)哥拉斯的注解。” 泰勒斯為西方哲學(xué)畫了個大圈，但是相對簡陋粗糙，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派繼而將這個圈加以完善、定型。 正如羅素在其《西方哲學(xué)史》中所評價的： “畢達(dá)哥拉斯開啟了神學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合，對宗教和哲學(xué)的影響一直持續(xù)到近代。畢達(dá)哥拉斯之前的俄耳甫斯教義與東方宗教的神秘主義無異，但是數(shù)學(xué)與神學(xué)結(jié)合后，使得西方宗教帶有了明顯的理性。畢達(dá)哥拉斯使得東西方的宗教走向了不同的道路?！?/span> 其實何止哲學(xué)與宗教，就連科學(xué)也一樣，人類科學(xué)得以登堂入室，甚至成為近現(xiàn)代的學(xué)科之王，也得益于數(shù)學(xué)在其中的中流砥柱。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派確定，“一”是數(shù)字1，是被稱為單子的一種小微粒，是數(shù)字和數(shù)學(xué)的和諧為萬物提供了基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。 正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將阿那克西美尼懵懵懂懂表達(dá)出來的“也變，也不變”明確成了學(xué)說，其中“一”是永恒的，是不變；宇宙源于“一”與多的對立斗爭，是變。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還繼承和發(fā)展了阿那克西曼德，既抽象又形象地將“無定”指為數(shù)字1，并且更傾向于探究原則，而不太糾纏具體的元素是什么，直接將具體物質(zhì)給揚(yáng)棄了。 不過，數(shù)還不是純粹的思想，當(dāng)然它也不是感性的東西，用黑格爾的話講，數(shù)是一種非感性的感性事物。 而且，該學(xué)派提出了宇宙的最小單位是小粒子，它們結(jié)合成元素，繼而生成萬物，可謂原子論的鼻祖。 可以說，畢達(dá)哥拉斯之后的古希臘哲學(xué)家，基本都深刻地受到了他的影響，甚至他們學(xué)說的根基都可以歸為畢達(dá)哥拉斯。 巴門尼德創(chuàng)立的愛利亞學(xué)派，針對畢達(dá)哥拉斯的“也變，也不變”，直接拋棄了變，只追求不變。 他非常干脆地將除了1以外的數(shù)全都去掉了，甚至連1的數(shù)的形式也不要了。 也就是說，他將思想與感覺形式以及數(shù)的形式全部拋棄，出現(xiàn)了純粹的思想。 他把1叫做“存在”，或者叫做“是”。 在他眼中，世界的本質(zhì)只是這個“是”本身，這個“存在”，就它一個——單一、不變且不可分——真理。 而我們所持有的，周圍世界中存在著多樣性和變化的日常觀點都是意見，都是完全錯誤的。 巴門尼德的學(xué)生芝諾一生都在為老師的觀點辯護(hù)，并提出了多個悖論以表明：我們對于世界的常識觀點比巴門尼德的“一”的觀點更為荒謬。 赫拉克利特是一個被后世誤解頗多的哲學(xué)家，很多人將其單純地理解為巴門尼德“不變”的對立面“變”——萬物流變，無物永駐——流變論者。 其實他是畢達(dá)哥拉斯“也變，也不變”忠實的繼承者，與巴門尼德是一對思想孿生子，是恒定論者。 他說：“那些踏進(jìn)這同一條河流的人，流動在他身上的總是不同的水。” 他的學(xué)說相當(dāng)樸素地提出了對立統(tǒng)一，對立是變，統(tǒng)一是不變，河水時刻變化，但是河床不變，人也不變，所有對立由“一”生成，所有對立統(tǒng)（歸）“一”， 變在不變的掌握之下，不變的是“一”，不變的是“一”的實在形態(tài)——永恒的活火，不變的是“一”的第一形式——時間，不變的是“一”的思想——邏各斯，不變的是“一”的過程——“一生萬物，萬物生一”的永恒循環(huán)。 萬事萬物，變，也不變，變在對立，不變在“一”。 “一”就是多，多就是“一”，多，乃多樣性之意。 崇拜赫拉克利特的黑格爾總結(jié)得非常好：一切皆流轉(zhuǎn)，無物常駐，僅“一”常存。 接下來的恩培多克勒和阿那克薩戈拉主張，宇宙是一個巨大的渦輪，將它的各種元素攪合在一起，通過一種有條理、有結(jié)構(gòu)的方式形成了我們所見到的萬事成物。 非常擅于繼承、整合并發(fā)展前人思想的恩培多克勒認(rèn)為，世界本原是四種主要元素——土、氣、火和水，這就是曾經(jīng)占據(jù)歷史很長時間的真理——四根說。 他又繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特的思想，將推動宇宙和萬事萬物生成的力量和原則確定為愛和恨（和諧與爭執(zhí)），它們使宇宙中紛繁的元素或相互融合、或彼此分離。 阿那克薩戈拉是第一個將哲學(xué)帶到雅典的哲學(xué)家，他主張，元素是無限的，稱之為“種子”，肉有肉的“種子”，黃金有黃金的“種子”……但是每個具體事物都包含有所有種類的“種子”，它所呈現(xiàn)出來的具體樣貌與特性，只是因為某種“種子”在其中占了絕對優(yōu)勢而已。 阿那克薩戈拉對于西方哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是Nous（奴斯），宇宙形成之前，所有“種子”混沌一團(tuán)，自為的、擁有為所欲為特權(quán)的、自主自決的、自己是自己原因和目的的Nous（奴斯）在某個點突然無目的地開始運(yùn)動，就像小石子投入水中所產(chǎn)生的漣漪那般，渺小的一點運(yùn)動漸漸形成越來越大的漩渦運(yùn)動，當(dāng)所有“種子”被卷入其中后，宇宙和萬事萬物的生成也就開始了。 尼采認(rèn)為，原始運(yùn)動是Nous（奴斯）的自由意志的無目的行為，而這個自由意志的性質(zhì)“類似于孩子游戲或藝術(shù)家創(chuàng)作時的游戲沖動?！?/span> 在阿那克薩戈拉這里，絕對成為運(yùn)動的和自身規(guī)定的思想，思想是本質(zhì)，這是西方哲學(xué)的一個很大的進(jìn)步。 最后，屬于巴門尼德愛利亞學(xué)派傳人的留基波和德謨克利特，因為反對巴門尼德不存在虛空的觀念，集前人思想于大成，提出了原子論，它與我們現(xiàn)今抱持的自然觀最為接近——最初在一個空虛的空間，最小的、不可見的、不可再分的原子在其中因為漩渦運(yùn)動而聚集成團(tuán)，從而生成了宇宙、萬事萬物。 古人曾經(jīng)將同時代的德謨克利特和柏拉圖相提并論，甚至認(rèn)為在創(chuàng)造力方面前者還要高出后者一籌，可惜這位淡泊名利、一生致力研究和沉思、百科全書式的哲學(xué)家沒有創(chuàng)建自己的學(xué)派，雖然寫下了眾多著作，但大多數(shù)著作都散失了，至今只能看到若干殘篇斷簡。 所以，青史留名的最佳方式是著書立說，在世時就要盡量地去擴(kuò)散自己的理念，第一讓更多人知道，第二讓更多人信仰，其中非常重要的方法之一便是自成一派，建立學(xué)派，吸引更多同道的追隨者、傳播者、解釋者、研究者。 這對于思想、學(xué)術(shù)甚至是最為重要的。 畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德等就是個中典型的典型。 另外，我們還需要注意到的是，在古希臘，哲學(xué)的興起、發(fā)展、鼎盛與經(jīng)濟(jì)密不可分，所以前蘇格拉底時期的哲學(xué)就像希臘地理情況一樣——有著東西兩方，基本分為兩派：一派是東方的小亞細(xì)亞的各家哲學(xué)，一派是稍晚的西方的希臘人的意大利的各家哲學(xué)，又可簡稱為：愛奧尼亞哲學(xué)和意大利哲學(xué)。 小亞細(xì)亞以及附近諸島的哲學(xué)家有：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、留基波、德謨克利特、阿那克薩戈拉。 意大利的哲學(xué)家有：生于薩摩斯島而長于意大利的畢達(dá)哥拉斯、色諾芬尼、巴門尼德、芝諾、恩培多克勒。 除了地理位置的區(qū)別，在哲學(xué)思想上，東方是感覺的物質(zhì)的一面占優(yōu)勢，西方則是思想占優(yōu)勢，思想在思想形式里面被當(dāng)作原則。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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