第二節(jié)

早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地K的米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派，南意大利 地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形 態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬物的 “本原”的問題。米利都學(xué)派試圖以某種自然物質(zhì)來說明萬物的本原，奠定r ih 然哲學(xué)的基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而I:學(xué) 的源流。愛非斯學(xué)派的赫拉克利特既延續(xù)和推進了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)，乂 進一步發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的抽象思想,力圖在一與多、永恒與流變、抽象的 本質(zhì)與具體的現(xiàn)象之間建立統(tǒng)一性。愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家們則強調(diào)上述矛盾范 疇之間的絕對對立，極力用一來否定多，用靜止來否定運動，用本質(zhì)來否定現(xiàn)象。 早期希臘各哲學(xué)流派盡管對本原的理解互不相同，但是它們都致力于尋找本原， 強調(diào)本原作為萬物的開端或本質(zhì)的重要意義。這種尋找本原的努力在稍后興起 的智者派那里遭到了根本性的否定,智者們用感官知覺和邏輯論證對客觀實在 性的本原本身進行了解構(gòu)，將人確立為萬物的尺度。至此，早期希臘哲學(xué)關(guān)于本 原的探討終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中。

一、米利都學(xué)派

①泰勒斯

泰勒斯(Thales，鼎盛年約在公元前585年）出身于米利都的名門望族，早年 曾到巴比倫、埃及等地游學(xué)，并將巴比倫的天文學(xué)、埃及的幾何學(xué)介紹給了希臘 人。他曾經(jīng)準(zhǔn)確地預(yù)測了公元前585年的一次日食,確定了 365天為一個太陽 年，運用幾何學(xué)定理來測量海上船只的距離,并且由于預(yù)見到來年的橄欖大豐收 而乘機租借搾油機以至于發(fā)財致富。由于知識淵博，他與雅典城邦的立法者梭 倫等人一起被列為當(dāng)時希臘的“七賢”之一。據(jù)說泰勒斯有一次觀察M象時不 慎跌入一個坑里，他的仆人就嘲笑他能夠認(rèn)識天上的事物，卻看不見腳下的東 西。這個軼聞倒是反映T哲學(xué)家們往往更關(guān)注超越R常經(jīng)驗之上的事物而不是 眼前的東西。

泰勒斯沒有留下什么著作，我們是通過古代文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述而知道他的基本思 想的。他之所以被譽為“哲學(xué)之父”，只是由于他表述f這樣一個觀點:水是萬 物的本原。這種關(guān)于萬物本原的說法在今天看來是非常幼稚可笑的，但是它卻 是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。在 泰勒斯提出水是萬物的本原之前，希臘人對于宇宙起源和自然演化的理解都是 依據(jù)神話的生殖原則。亞里上多德認(rèn)為，山代人在神話中將水當(dāng)作最古老、最受 尊崇和最神圣的事物的傳統(tǒng)觀點，例如海神夫婦是諸神和萬物的始祖的觀點，以 及諸神把大海和冥河(斯提克斯河）作為發(fā)誓的見證的觀點，對于泰勒斯提出水 是萬物本原的哲學(xué)思想是有·定的影響的。①對于把海洋視為生存的命脈的希 臘人來說，這種看法再平常不過r。泰勒斯的偉大創(chuàng)見則在于,他第一次擺脫r 神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍之內(nèi),用作為日常自然物質(zhì)的水來 說明萬物的根源。

自然界的物質(zhì)形態(tài)萬f，泰勒斯為什么要把水說成是萬物的本原呢？泰勒 斯通過觀察發(fā)現(xiàn)，“一切種籽皆滋生于潤濕，-切事物皆營養(yǎng)于潤濕，而水實為 潤濕之源” ?。在泰勒斯那里，水是具有運動變化的本性的，它不僅是萬物由以 產(chǎn)生的源泉，而a也是萬物運動變化的原因。泰勒斯曾經(jīng)說過“磁石有靈魂，因 為它吸動鐵”這樣的話，他把靈魂理解為某種“具有引起運動的能力”的東西，并 _h■主張萬物都具有“靈魂”。但是泰勒斯所理解的“靈魂”不是一種精神性的東 西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬物運動的原因，萬物 的質(zhì)料因和動力因在他這里尚未分化。那種把物質(zhì)性的本原看作是惰性的和被 動性的，而將能動性歸結(jié)于某種獨立的精神實體的觀點，是在較晚的希臘哲學(xué)中 才產(chǎn)生的。

泰勒斯把水當(dāng)作萬物由以產(chǎn)生的根源時，他第一次以哲學(xué)的方式（而非 神話的方式）表述了關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個概念是由他的學(xué)生阿那 克西曼德f先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。

②阿那克西曼德

阿那克西曼德(Anaximander,鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和 學(xué)生，他對天文學(xué)、地理學(xué)均有過較為深入的研究,發(fā)明了日晷和天球儀以測定 太陽的軌跡和晝夜平分點，繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖。他也是第一個 用文字來記錄自己思想的人，他寫過一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳。 阿那克西曼德還以一種樸素的方式表達(dá)了進化論的思想,他認(rèn)為生物都是從太 陽所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚進化而來的，因為人在胚胎狀態(tài)時很 像魚。他建立了一種宇宙論模型，認(rèn)為世界的形狀像一個圓筒，地球處于圓筒的

①參見《古希臘羅4哲學(xué)》.商務(wù)印15館1961年版，第4~5頁。

②亞里士多德著，吳壽彭譯·_《形而丨:學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版，第7頁。

③

④

中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過氣孔而看到的火光就是EI月星辰。

“本原”（dpXTt,又譯作“始基”）這個概念據(jù)說是由阿那克西曼德最先使用 的，而11他使得“本原”概念具有了一點抽象的和形而上學(xué)的意味。阿那克西曼 德顯然對于他的老師泰勒斯單是將水說成萬物本原的做法不滿意。在他看來， 泰勒斯之所以要把水作為本原，是由于水的“無定形”的性質(zhì);但宇宙間無定形 的不單只是水，所以本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”（ometpov,即“無定形”之 意，又譯作“無限”，或音譯為“阿派朗”）。阿那克西曼德認(rèn)為:“在火、氣、水、土 之中任何一種都不能牛成萬物。除此而外的其他事物也不能，如某種介乎氣與 水或氣與火之間的中間物?！雹倏傊?，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬 物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。盡管阿 那克西曼德并沒有具體說明“無定形”究竟是什么,但是他卻明確地表示它不是 任何-種具有固定形態(tài)的東西，因為仃何單純的和有形的東西都是有生有滅的， 而只有無定形的東西才是不生不滅的，一切生滅變化的東西都是從中作為結(jié)果 而產(chǎn)生出來的。如亞黽i:多德所解釋的·/‘它作為本原，是不生不滅的。凡是產(chǎn) 生出來的東西，都要達(dá)到一個終點,然而有終點就是有限[有定形]。所以說，無 限者[無定形者]沒有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一 切?！??可以說，“無定形”是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，黑 格爾認(rèn)為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無限’，所造成的進步，在于絕對本質(zhì) 不再是一個單純的東西，而是一個否定的東西、普遍性，一種對有限者的否 定?！??這意味著哲學(xué)思維層次的提高。

“無定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西于自身之中，這些 對立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出 萬事萬物。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元 素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來，因此, 所謂產(chǎn)生即是對立物的分離。辛普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學(xué)思想時寫 道:“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的。因為 萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補足。這是他以頗帶 詩意的語言說出的話。”④這種以朦朧的詩意語言表達(dá)的哲學(xué)思想，與表現(xiàn)“命 運”主題的希臘悲劇具有內(nèi)在的相似性，都反映了一種由神秘的“命運”所主宰 的對立面沖突和因果報應(yīng)思想。這種關(guān)于“命運”的決定論思想，稍后我們在與

苗力H丨主編:《A希臘竹學(xué)》，中W人民大學(xué)出版社1989年版，第24頁。

《沔方哲學(xué)原著選讀》I'.卷，商務(wù)印書館1981年版，第17頁。

黑格爾著,賀麟、K太慶譯:《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館丨959年版，第丨95頁。 《占希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第7頁。

阿那克西曼德有過師承關(guān)系的畢達(dá)Mf拉斯的哲學(xué)中也町以看到。

③阿那克西美尼

阿那克西美尼（Anaxmenes,鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的 學(xué)生，我們關(guān)于他的生平情況所知甚少。與米利都學(xué)派的前兩位自然哲學(xué)家一 樣，阿那克西美尼也對向然現(xiàn)象作過一些研究，他認(rèn)為地球和H月星辰都是從空 氣中產(chǎn)生出來的，并被空氣和-種神圣性的“噓氣”（或“精氣”）所包圍著，他 因此而提出r氣是萬物本原的觀點。

阿那克西美尼關(guān)于氣是萬物本原的觀點顯然是對泰勒斯和阿那克西曼德思 想的一種綜合，如果說泰勒斯的水是對萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克 西曼德的“無定形”是對萬物本原的一種杏定性的表述，那么阿那克西美尼的氣 則是對萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物 質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無定形的特點，它是一切尤定形之物中“最”無定 形的一個，因而能作為一切無定形之物的代表;它一方面實實在在地存在著，另 -方面卻不可測量和無邊無際，無孔不入也無所不包。因此將氣說成萬物的本 原似乎更加順理成章，既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“無定 形之物”的籠統(tǒng)性。氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙 萬物。氣具有冷與熱兩種性質(zhì)以及與之相對應(yīng)的凝聚與稀散兩種運動。阿那克 西美尼認(rèn)為:“使物質(zhì)集合和凝聚的是冷，使它稀薄和松弛的則是熱?！雹僮鳛槿f 物本原或基質(zhì)的氣“借稀薄和濃厚而形成不同的實體。當(dāng)它很稀薄的時候，便 形成火；當(dāng)它濃厚的時候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更濃厚的時候，便形成 水、土和石頭;別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來的?！雹谟捎诶?、熱這兩種對立 性質(zhì)的相互消長,氣就隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉(zhuǎn)化為火、水、 土以及宇宙萬物。

阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時候它也指呼吸、靈魂或某種 神圣性的東西（“精氣”）。但是無論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨立的 精神性含義?；鶢柨酥赋觯骸翱赡馨⒛强宋髅滥嶙约宏P(guān)于神說過一些什么:有理 由可以推論出的是:世界上的諸神本身是從包含一切的氣中派生出來的,只有氣 才是真正神圣的?！?神本身就是從氣中產(chǎn)生的，因此神圣的“噓氣”（或“呼吸”） 和靈魂之類的東西仍然是一種物質(zhì)性的氣。就此而言，阿那克西美尼的“氣本 原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。早期希臘人缺乏關(guān)于獨立 的精神實體的觀念，同時也缺乏脫除了精神性的純粹物質(zhì)的觀念他們很難想

《"滄臘羅4鉺學(xué)》，商務(wù)印丨5館1961年版，第13貞。

《古希臘羅4哲學(xué)>,商務(wù)印-IS館1961年版，第11 ~ 12貞。

汪子嵩等著希臘哲學(xué)史>第一卷，人民出版社1988年版，第232頁,

象和埋解完全脫離肉體的靈魂或精神.只有到r希臘城邦文化的鼎盛時期，希 臘哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）才提出r與物質(zhì)相分離的獨立的精神實體（“心靈”） 的概念。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras,鼎盛年約在公元前531年）出身于愛奧尼亞的薩摩 斯島，早年曾就學(xué)于泰勒斯和阿那克西曼德,40歲時由于與薩摩斯僭主波呂克 拉底發(fā)生沖突而移居南意大利的克羅頓城邦，并在那里建5:了 一個帶有宗教色 彩的學(xué)術(shù)團體，后據(jù)說為他的政敵所殺。一些哲學(xué)史家認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯主義是 奧爾弗斯神秘教內(nèi)部的-種改良運動，它代表著與愛奧尼亞的自然哲學(xué)相對立 的神秘主義傾向。畢達(dá)哥拉斯本人就是一個令人費解的神秘人物，他既是一位 偉大的數(shù)學(xué)家，也是一個神秘主義宗教團體的創(chuàng)始人，并且被這個團體當(dāng)作介乎 人與神之間的半神來加以崇拜。在早期人類看來,凡是超出感官所能把握的東 西之上的都帶有某種神秘意味，如“數(shù)”就是這種東西。所以在畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng) 建的團體中既傳授數(shù)學(xué)、音樂等方面的知識，又有著許多奇怪的忌禁，例如禁食 豆子、不許用刀子撥火、不許坐在斗上等等。畢達(dá)哥拉斯在科學(xué)上卓有建樹，他 是“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明者，第一次提出了 “心靈和表象是在腦子里面”的觀 點（在此之前人們都認(rèn)為心靈是在心臟里），創(chuàng)立了宇宙中心火（地動說）的理 論，并且在諧音學(xué)方面也頗有造詣。另一方面，他也在奧爾弗斯宗教的基礎(chǔ)上提 出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，據(jù)說他有一次阻止人們?nèi)ゴ蛞粭l狗，因為他從 這條狗的叫聲中聽到r他的一位逝去的朋友的聲音。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是“數(shù)”。在他們看來，“無定形的東西”不 論是什么，都不配作萬物的本原，因為它們連自己都沒有定形，如何能給萬物定 形呢？所以萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的有定形的東西就是 “數(shù)”。他們發(fā)現(xiàn)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬物之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了 水、火、土、氣等任何一種元素與萬物之間的聯(lián)系。這種“數(shù)本原說”的思想產(chǎn)生 于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的研究，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦 的長度這一原理，進而認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是由它們包含的數(shù)所決定的。根 據(jù)這種聯(lián)系，數(shù)不僅可以用來解釋具體事物,而且可以用來解釋抽象事物，因此 他們把數(shù)說成萬物的本原是對米利都學(xué)派理論的一種深化。數(shù)作為萬物的本 原,已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端，而具有了抽象原則的含義 了。亞里士多德認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“不從感覺對象中引導(dǎo)出始基。……他 們所提出的始基和原因是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的?！?$這就在認(rèn)

①《古希胳羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第》頁。 yu侖！·.幵創(chuàng)了一條理性主義的思路。不過，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，數(shù)雖然具有 r最初的抽象意義，但是它卻并未完全脫離形體，而是首先要用來構(gòu)成形體的。 在他們看來，數(shù)是構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素。作為一切數(shù)之根本的 “ 1”是第一本原，而“ 1 ”表現(xiàn)為點，由“ 1 ”派牛出其他的數(shù)乃至萬物的過程則被 表述為:點⑴產(chǎn)生線⑵，線（2)產(chǎn)牛面(3)，面(3)產(chǎn)生體(4),體⑷構(gòu)成水、 火、土、氣等四種元素，這四種元素則以不同的方式相5.結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出 世界的萬事萬物。

正因為萬物都是由數(shù)構(gòu)成的，所以數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象f 則。而最基本的原則就是從奇數(shù)與偶數(shù)的對立中引申出來的十對基本的對立& _，即有定形與無定形（有限與尤限）、奇數(shù)巧偶數(shù)、一與多、右與左、陽與陰、靜 與動、直與曲、明與暗、善與惡、正方hj長方，每一對范疇的前一項都優(yōu)于后一項。 他們用這些對立范疇來說明事物的性質(zhì)和價值。此外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還用自 然數(shù)來象征無形事物。例如,“r代表靈魂或理智（因為它是最基本的數(shù)），“2” 表示意見（因為它是搖擺不定的），“4”和“9”是正義（因為它們分別是第一個偶 數(shù)“2”的平方和第一個奇數(shù)“3”的平方），“5”是婚姻（因為它是第一個偶數(shù)與第 一個奇數(shù)之和），“8”是愛情與友誼（因為八度音是諧音），“1〇”則是完滿與和諧 (因為它是1、2、3、4之和）。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派常常用這種神秘的象征方式來解 釋事物的性質(zhì)，認(rèn)為具體事物是對數(shù)的“摹仿”，因此要求具體的存在物必須與 數(shù)相符合。例如，他們認(rèn)為天體的數(shù)目應(yīng)該是1〇(完滿與和諧），因此他們就在 觀察到的九個天體之外乂杜撰出一個想象的天體——“對地”，以滿足和諧的 t幕要。

畢達(dá)哥拉斯早年曾到埃及、巴比倫等地游學(xué)，從那里獲得了幾何學(xué)、天文學(xué) 等方面的知識。埃及人在很早的時候就由于丈量土地和建造金字塔的需要創(chuàng)立 f幾何學(xué)，但是埃及人的幾何學(xué)始終停留在經(jīng)驗的水平，尚未從具體的幾何圖形 中抽象出一般的數(shù)學(xué)定理。例如關(guān)于直角三角形的問題，埃及人已經(jīng)知道如果 -個三角形的邊長分別為3、4、5，那么該三角形必為一個直角三角形。但是將 這種經(jīng)驗性的觀察結(jié)果抽象為一般性的數(shù)學(xué)定理a2 +b2 =c2,卻是畢達(dá)哥拉斯 學(xué)派的偉大功績。“畢達(dá)哥拉斯定理”的得出，意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖 形而獨立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊含著一種把數(shù)看得比形更加具有本 質(zhì)意義的可能性。而伴隨著“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明而必然出現(xiàn)的不可公約 數(shù)危機，進一步加強了人們關(guān)于數(shù)與形相分離的觀念，從而一方面使獨立于經(jīng)驗 圖形的純粹數(shù)學(xué)演繹成為可能，并由此發(fā)展出抽象的形式系統(tǒng)（邏輯學(xué)）；另一 方面卻培養(yǎng)了一種形而h學(xué)的傾向，即把通過抽象思維而非感官知覺所把握到 的對象（如超時空的數(shù)學(xué)定理、哲學(xué)概念或邏輯命題）當(dāng)作最真實的東西，當(dāng)作 先于和高于具體存在物（現(xiàn)象）的本質(zhì)，由此發(fā)展出從桕拉圖一直到黑格爾的種

種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而1：學(xué)體系。正因為如此，黑格爾對 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大加贊揚，認(rèn)為它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對”等理解為一 種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述成非感性的東 西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實的存 在”，從而“形成了實在論哲學(xué)到理智衍學(xué)的過渡”。①而羅素則對畢達(dá)哥拉斯 開創(chuàng)的形而h學(xué)源流頗有微詞，他將種種形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都 1H咎于畢達(dá)哥拉斯所開創(chuàng)的數(shù)學(xué)，他說道：“我相信，數(shù)學(xué)是我們信仰永恒的與 嚴(yán)格的真理的主要根源，也是信仰有一個超感的可知的世界的主要根源?！薄叭?們根據(jù)數(shù)學(xué)便設(shè)想思想是高于感官的，直覺是高于觀察的。如果感官世界與數(shù) 學(xué)不符，那么感官世界就更糟糕了……結(jié)果所得的種種啟示就成了形而上學(xué)與 知識論中許多錯誤的根源。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表f 一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向，除 了從感性的東西t升到抽象原則之外，他們還拋開r前人推崇“無定形”的做 法，通過數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定形”的最高原則，這一原則對后世 西方哲學(xué)和科學(xué)（直到近代定量化的精密自然科學(xué)）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn) 的影響。另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從奧爾弗斯宗教那里繼承并發(fā)展了關(guān)于靈 魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，這種強調(diào)靈、肉分離甚至相互對立的思想突破了希臘 人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一觀念，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的西方唯靈主義的雛形。它后來通過 蘇格拉底、柏拉圖和新柏拉圖主義而融人基督教中，成為基督教神學(xué)的理論 破柱。

三、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus,鼎盛年約在前504—前501)是愛非斯學(xué)派的主要 代表，愛非斯是愛奧尼亞地區(qū)的一個繁榮的港口城市，赫拉克利特出身于愛非斯 王族,本應(yīng)是王位的繼承人，但是他卻由于熱愛哲學(xué)而隱退山林，把王位U:給了 自己的弟弟。據(jù)古代文獻(xiàn)記載,赫拉克利特恃才傲物、目中無人，對于荷馬、赫西 俄德、畢達(dá)哥拉斯等著名人物均嗤之以鼻，認(rèn)為他們僅有博學(xué)而無智慧。他憤世 嫉俗，蔑視民眾，滿腦子精英意識，曾公開宣稱一個最優(yōu)秀的人抵得上一萬個人。 他因為愛非斯人放逐了他的朋友赫爾謨多羅而說道:“愛非斯的每一個成年人 最好都將自己吊死，并把城市留給尚葆其天真的少年。因為他們放逐r他們中 間那個最優(yōu)秀的人物赫爾謨多羅?！雹鬯h(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思

黑格爾苫，賀麟.i:太慶澤:《fi學(xué)史講演璜》第一卷，商務(wù)印B館1959年版，第217 ~218貞. 羅素箸，何兆武、李約逑譯：《《方哲學(xué)史》丨'.卷,商務(wù)印ft館1%3年版，第64、61 ~62貞。 苗力田主編:《古希臘竹學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第52頁。

1·:活，由此造成r他的哲學(xué)思想的極度晦澀。晚年的赫拉克利特過著離群索居 的孤獨生活，靠吃草根樹皮為牛.，最終患水腫病而死。

愛非斯與米利都同屬于愛奧尼亞的城邦，從赫拉克利特的哲學(xué)思想中可以 看到米利都學(xué)派的影響，它們也被人統(tǒng)稱為“愛奧尼亞學(xué)派”。此外，雖然赫拉 克利特曾以輕蔑的n吻談?wù)摦呥_(dá)哥拉斯，似是在他的哲學(xué)中我們同樣可以看到 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想痕跡。他的哲學(xué)有兩個最重要的主題，即“火”本原和 “邏各斯”。

火本原說赫拉克利特在留存至今的著作殘篇中明確表示:“這個世界，對 于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它 過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上 熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金。”赫 拉克利特認(rèn)為，火通過濃厚化而變?yōu)闅猓M一步濃厚化則依次變?yōu)樗屯?，這是 “下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂?火,這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條路”，它們表現(xiàn) 的都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化過程。他用“生”與“死”這兩個概念來形容火、 氣、水、土之間的相互轉(zhuǎn)化：“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣 生，氣死火生;反過來也是一樣?！雹購倪@里我們可以看到，赫拉克利特與米利都 學(xué)派一樣,堅持用某種無定形之物來說明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬 物的本原規(guī)定為火。

但赫拉克利特的“火本原說”的創(chuàng)新意義并不在于用另一個不同的東西來 說明萬物及其轉(zhuǎn)化，而在于強調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進行的，亦即 在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加人了“有定形”的原則?；鸬娜紵?dāng)然是無定 形的，但由于燃燒有“ 一定的分寸”，它又是有定形的（如“火苗”、“火舌”），表現(xiàn) 為一個無定形和有定形相統(tǒng)一的過程，即無定形的火在燃燒中自我定形，從而實 現(xiàn)了米利都派和畢達(dá)哥拉斯派的兩種對立哲學(xué)原則的綜合?；鹗亲兓療o常的， 始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中（“活火”），但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然 性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。這種永恒不變的普遍 法則又被赫拉克利特表述為“邏各斯”。

邏各斯“邏各斯”（X67〇s) —詞的原意是“話語”，也由此而帶來了規(guī)律、 命運、尺度、比例和必然性的意思。“赫拉克利特說[神就是]永恒的流轉(zhuǎn)著的 火,命運就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬物的‘邏各斯’“赫拉克利特斷言一切 都遵循命運而來，命運就是必然性?！Q命運的本質(zhì)就是貫穿宇宙實體 的‘邏各斯’。4邏各斯’是·種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定f周

①《西方哲學(xué)原著選讀》t.卷，商務(wù)印書館198丨年版，第21頁.

期的尺度?！??“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉，它 對于西方形而學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語言學(xué)精 神的出現(xiàn),語言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成r哲學(xué)家們離不開的一個參照維 度。從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)當(dāng)然也可以很自然地就過渡到赫拉克利特的邏各斯，因 為事物的運動變化都具有數(shù)或量的必然規(guī)律，但赫拉克利特的邏各斯并不僅僅 是量的必然性，而更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過邏各斯 (話語)才能表達(dá)。

因此，邏各斯在赫拉克利特那里不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時也具有主觀 理性的含義，因為語言本身就是主客觀統(tǒng)一的。赫拉克利特認(rèn)為，“‘邏各斯’是 靈魂所固有的，它自行增長?！比欢?，“‘邏各斯’雖是人人共有的,多數(shù)人卻不加 理會地生活著，好像他們有一種獨特的智慧似的。”②因此，對于邏各斯的聽從就 是智慧。顯然，邏各斯的客觀含義(規(guī)律或秩序）與主觀含義(理性或智慧）在赫 拉克利特這里也是統(tǒng)--的，所謂理性或智慧就在于對客觀規(guī)律或秩序的認(rèn)識和 把握。他由此對理性思維給予了極大的推崇,認(rèn)為“邏各斯”是惟有思想才能把 握的對象，“眼睛和耳朵對于人們乃是壞的見證”，“思想是最大的優(yōu)點;智慧就 在于說出真理”③，表現(xiàn)出某種唯理主義的傾向。

這樣一來，我們就在赫拉克利特哲學(xué)中看到了兩個不可分割的原則，一個是 作為萬物本原的火，另一個是作為萬物運動變化法則的邏各斯。邏各斯不是外 加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化， 而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性?！皬囊磺挟a(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一 切?！雹堋斑壐魉埂笔恰耙弧保坝篮愕卮嬖谥?，“萬物都根據(jù)這個‘邏各斯’而產(chǎn) 生”，因此,“承認(rèn)一切是一,那就是智慧的?！雹?/div>