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前幾年丹布朗的宗教懸疑小說《達芬奇密碼》大火，書中的幾個神秘組織也備受人們的關(guān)注，而其中郇山隱修會是推動整部小說劇情發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在小說中，隱修會被描繪成一種傳承近千年古老組織，擁有與傳統(tǒng)天主教迥異的教義和儀式，總之怎么看怎么透露著種種神秘和詭異。那么這個所謂守護圣杯血脈的神秘組織到底有何來歷呢？ 雖然丹布朗在書中信誓旦旦列舉了郇山隱修會存在的種種證據(jù)，然而后來證明該組織只是一個在20世紀才興起的宗教團體，所謂的圣杯守護者更多是為了推動劇情的需要。
但很多人認為書中的郇山隱修會可能與12世紀的一種異端學說阿爾比派有關(guān)，其中關(guān)于基督教歷史上多次鎮(zhèn)壓異端的描寫，便是對教廷發(fā)動十字軍鎮(zhèn)壓阿爾比派的隱喻。了解歐洲歷史的朋友都知道，教權(quán)和王權(quán)的斗爭是歐洲中世紀歷史的主旋律。10到11世紀，在法國南部興起了改革教會的克呂尼運動，克呂尼運動主張教士清貧寡欲，回歸原始教義，反對教會腐化墮落，同時反對世俗對教會的干預，因而受到了羅馬教廷的大力支持。在克呂尼改革運動的浪潮下，教權(quán)逐漸壓服王權(quán)，教會的勢力開始走上巔峰。權(quán)勢的上升讓克呂尼派也失去了原本的純潔性，修道院、教會再次回歸到本篤派之前的腐朽、奢華和糜爛之中。
無論是天主教內(nèi)部虔誠的教士還是廣大信眾，都對當前教會的所作所為大感失望，深惡痛絕，他們在這些上帝的代理人身上再也感受不到上帝之愛和救贖的希望。天主教內(nèi)部亟需一種更純潔的教派來凈化當前被物質(zhì)所腐朽的基督教世界。懷著對教會的不滿和對上帝的熱情，清潔派應運而生。
清潔派，又稱卡塔爾派或純潔派，由于其在法國南部的阿爾比地區(qū)最為活躍，因此也被稱為阿爾比派。清潔派起源于巴爾干半島一帶，與摩尼教和諾斯底派有一定淵源。由于十字軍東征開啟了東西方世界的大碰撞和大融合，同時又因為拜占庭皇帝將保羅派和伯格米勒派這兩個摩尼教教派驅(qū)逐出境，這兩派便隨著十字軍東征的影響與西方教派融合產(chǎn)生了清潔派，并隨著十字軍一起帶回西歐。由于當時教會的腐化墮落，清潔派的教義受到了廣大信眾的歡迎，迅速在西歐各地傳播開來，在12世紀和13世紀上半期發(fā)展到高潮，在意大利北部、西班牙西部和法國南部，阿爾比派已經(jīng)有了相當龐大的信眾，其中包括很多教士和貴族，這引起了羅馬教廷的極度不滿和恐慌。
可能很多人要問了同樣都是基督教派，為什么羅馬教廷對待克呂尼派和清潔派的態(tài)度卻大相徑庭。這主要還是跟兩個派別的教義主張有關(guān)。克呂尼派同樣也是因為不滿教會的腐化墮落而興起，但他只主張教士清貧、禁欲、不得買賣圣職等個人操守問題，并未觸及到基督教義的核心，同時克呂尼派反對世俗王權(quán)對教會的干預，所以天主教會不但不會鎮(zhèn)壓克呂尼派，還要利用克呂尼派對抗世俗王權(quán)和諸侯勢力。而清潔派的教義則完全觸及到了基督教義的核心，甚至可以說是一種迥然相異的教派。上面我們提到了清潔派起源于摩尼教和諾斯底派，這兩個教派都主張善惡二元論，即認為這世界存在善和惡兩個神。因此清潔派也信仰兩個神，一個是創(chuàng)造精神世界的善神，一個是創(chuàng)造物質(zhì)世界的惡神。他們認為物質(zhì)世界的一切都是由惡神創(chuàng)造的，所以整個物質(zhì)世界都是惡的。而人的靈魂被惡神囚禁在肉體之中不得解脫，即便死去也只是輪回到另外一具肉體之中。而基督教義的核心就是一神論，而人死后靈魂會進入彼岸天國，清潔派這種“歪理邪說”自然要被正統(tǒng)基督教斥為異端。除此之外，清潔派否認了耶穌的神性，不承認基督有物質(zhì)的肉體，也不承認耶穌受死，認為人得救不是靠基督的血，而是靠服從基督的教導。也就是說清潔派反對基督教的另一個核心教義，即上帝道成肉身和死后復活。
上面這兩點是清潔派與傳統(tǒng)基督教在教義上的矛盾。接下來，這些主張就觸及到了天主教廷的統(tǒng)治地位。
清潔派認為教會已經(jīng)被物質(zhì)所腐蝕，根本不是上帝的代理人，因此不具備舉行圣事的權(quán)利，教會資產(chǎn)和教階制度也是不合理的。既然教會不具備行圣事的權(quán)利，那由誰來舉行呢？清潔派發(fā)展出“完人”這一新概念。所謂“完人”就是遵守清潔派戒律完美的人，節(jié)欲、守戒、誠實、苦修。完人可以主持禮拜、講道、從事施舍救濟以及成立學校等，也就是說完人取代了教會的權(quán)力。所以清潔派的教義主張不但有悖于傳統(tǒng)基督教的核心教義，而且也觸動了教會在教俗兩方面的統(tǒng)治地位，因此阿爾比派初露苗頭便被羅馬教廷列為異端。而且阿爾比派發(fā)展迅速，完人的苦修禁欲很容易引起底層民眾的同情和愛戴，因此羅馬教廷對阿爾比派的發(fā)展深惡痛絕，欲除之而后快。法國北部一位教會僧侶曾這樣說：“阿爾比派的錯誤發(fā)展得如此壯大，在短短的二十年內(nèi)就影響了一千座城市，如果不用信仰之劍將其消滅，我確信，它會使整個歐洲都腐化!”雖然這位僧侶明顯地言過其實，但仍可見清潔派對當時人們信仰帶來的震動。
上面我們提到阿爾比派雖然發(fā)現(xiàn)迅速，但主要集中在法國南部地區(qū)。究其原因，一方面在于法國南部與統(tǒng)治西班牙的阿拉伯相鄰，深受阿拉伯文化影響，且此處位于地中海貿(mào)易圈，多種民族文化在此匯聚，很容易誕生新的思想流派；另一方面在于當時法王主要統(tǒng)治法國北部地區(qū)，南部地區(qū)相對自由寬松，且相對分裂的諸侯勢力給了阿爾比派發(fā)展壯大的契機。12世紀中葉，阿爾比派發(fā)展到高潮，他們不但反對羅馬教會的腐敗，而且成為西歐特別是法國和意大利反專制斗爭的重要力量。于是，教俗雙方統(tǒng)治者聯(lián)合起來共同鎮(zhèn)壓異端運動。1147年尤金三世派遣他的老師伯爾納做過一些勸化工作，但沒有起到明顯效果，教廷決定用武力解決爭端。1176年，法國南部圖盧茲伯爵要求英、法國王和悉多會協(xié)助他共同鎮(zhèn)壓該地區(qū)的異端運動。1178年，英、法兩國派兵前往圖盧茲搜捕異端分子，悉多會也派遣布道團前去宣傳反對異端，積極配合武力鎮(zhèn)壓，但收效不大。1179年，教皇亞歷山大三世召開第三次拉特蘭宗教會議，宣布絕罰阿爾比派異端，動員西歐各國加強對異端的暴力鎮(zhèn)壓。1184年，教皇盧修斯三世與德皇腓特烈一世聯(lián)名聲討異端教派，教皇發(fā)布《反對異端》通諭，命令各教區(qū)建立異端審判法庭，規(guī)定對異端分子的刑罰。圖盧茲郡的貴族同情阿爾比派，反對羅馬教廷。
1198年，史上最強硬的教皇英諾森三世上臺。1208年，英諾森三世派遣特使會見圖盧茲伯爵雷蒙德六世。雷蒙德六世是清潔派的支持者，特使勸說雷蒙德放棄異端學說，無果便對其施以絕罰。在返回羅馬途中特使被殺，傳說是雷蒙特派人所為。這件事極大地激怒了英諾森三世，他決定組織十字軍徹底剿滅這些“異教徒”，隨后便開啟了長達20年的阿爾比十字軍戰(zhàn)爭。當時的法國正處于王權(quán)上升期，法王腓力二世致力于擴大王室領(lǐng)地，此前他先后取得了英國在法國的諾曼底、緬因、安茹等領(lǐng)地，法王成了北部真正的統(tǒng)治者，但法國南部阿基坦、加斯科涅、圖盧茲等領(lǐng)地則具有較強的獨立性，表面上是法王的封臣，但實際上可以算是獨立的王國。法王希望通過這次十字軍將王室力量滲透到法國南部地區(qū)，所以也支持教廷發(fā)動對圖盧茲地區(qū)的十字軍戰(zhàn)爭，并派自己的兒子路易（后來的路易八世）參加戰(zhàn)爭。阿爾比十字軍由法國勃艮第公爵、布列塔尼公爵、醫(yī)院騎士團、圣喬治騎士團、多米尼克騎士團以及奧地利、英國等天主教軍隊組成。1209年阿爾比十字軍浩浩蕩蕩向法國南部的圖盧茲進發(fā)。清潔派一方主要由圖盧茲、普羅旺斯等南部諸侯組成，雙方實力對比懸殊，大量阿爾比教徒和法國南部民眾在這場十字軍戰(zhàn)爭中喪生。
1209年7月21日十字軍攻至貝濟耶城下，命令城中居民供出他們身邊的清潔派教徒，但是遭到了拒絕。于是十字軍包圍了整個城市，破城之后進行了殘忍的屠城行動。十字軍進城后，有人問教皇的使節(jié)如何區(qū)分天主教徒和異教徒，教皇使節(jié)說了一句很經(jīng)典的話：“凡天主目視可行動者，皆可殺，天主自會辨別！”。這句話后來被普京引用改編“區(qū)分他們是上帝的事情，我們的任務是送他們?nèi)ヒ娚系邸！?br>大屠殺導致約15000人死于非命，其中有很多婦女、兒童，而真正的清潔派教徒只有222人。阿爾比十字軍的暴行令法國南部各地聞風喪膽，許多城池開城投降。1229年，法王路易九世趁機吞并圖盧茲伯爵的領(lǐng)地，阿爾比派運動基本被鎮(zhèn)壓下去，持續(xù)20年的阿爾比十字軍運動結(jié)束。這次戰(zhàn)爭使法國南部遭受了20年浩劫，許多富庶的城市化為廢墟，阿爾比派和法國南部的貴族勢力都被摧毀了，天主教廷地位再次鞏固，而法王的勢力則延伸到地中海。1234年教宗格里高利九世建立了審判庭，專門針對清潔派教徒。大批清潔派教徒被編入十字軍，強制他們?nèi)ソ鼥|與穆斯林作戰(zhàn)并進行強制的朝圣。到1350年，大部分清潔派殘余勢力已經(jīng)基本被消滅。
但由于傳統(tǒng)天主教廷越發(fā)的腐朽墮落以及對民眾思想的禁錮和壓制，導致民眾對教會的統(tǒng)治越發(fā)不滿，異端思想不但沒有消亡在十字軍的刀劍之下，反而日漸增多和壯大，最終引發(fā)了14世紀的文藝復興和16世紀的宗教改革運動，西方人文主義思想開始萌芽，而“異端學說”壯大到一定階段則發(fā)展成新教，正式和傳統(tǒng)天主教決裂，開始自立門戶。
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