晚明時期有這樣一個中國人，他開通、好學(xué)、機敏、隨和，能夠靈活地穿梭于中西方文化和群體之間，是溝通中西文化交流的橋梁。他是誰呢？

他就是徐光啟。徐光啟有著怎樣的人生經(jīng)歷？他又有哪些成就？今天，讓我們帶著這些問題一起了解一下徐光啟。

寒門子弟，入職翰林

1562年4月24日，徐光啟出生在上海城南太卿坊。徐光啟祖上原本殷實，后來經(jīng)歷倭亂等變故，到他父親時家道已然中落。全家靠徐母每天日夜紡織維持生計。雖然家境貧寒，但徐家父母卻沒有怠慢孩子的教育。

徐光啟8歲入私塾，20歲考中秀才，這在當時算是青年才俊了。第二年，徐光啟參加了應(yīng)天鄉(xiāng)試，不料落榜。之后，他又參加了五次鄉(xiāng)試，最終在順天府鄉(xiāng)試中取得第一名。七年后，徐光啟考上了進士，后被選為翰林院庶吉士，這對當時的讀書人來說是一個很好的入仕起點。

▲ 徐光啟畫像

習(xí)西方數(shù)學(xué)，創(chuàng)“幾何”發(fā)展

然而，面對莫大的榮耀，徐光啟并沒有就此安心做個京官。他找到當時正在北京的傳教士利瑪竇探討天文、歷法、數(shù)學(xué)、兵器、經(jīng)濟、水利等對國計民生有利的經(jīng)世致用之學(xué)，此時的徐光啟已深深的沉迷于西方的科學(xué)文化之中。其中，徐光啟對數(shù)學(xué)的興趣最大。

學(xué)習(xí)的過程中，徐光啟接觸到《歐幾里得原本》，這是歐式幾何的奠基之作，也是整個歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。徐光啟深知數(shù)學(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，認為《歐幾里得原本》對推動中國數(shù)學(xué)發(fā)展有著重大價值，于是想要引進西方數(shù)學(xué)彌補中國數(shù)學(xué)的缺陷。從1606年起，他便與利瑪竇一起翻譯出了《幾何原本》（前六卷）。在《幾何原本》中，徐光啟創(chuàng)造性地使用漢語中原有的“幾何”一詞指代一切度數(shù)之學(xué)，確定了幾何學(xué)中如點、線、直線、平行線、面、平面、曲面、圓心、直徑、三角形、四邊形等基本的幾何術(shù)語。這些術(shù)語后來傳到了日本等國，并沿用至今。之后，徐光啟根據(jù)利瑪竇口述翻譯了《測量法義》，又自撰了《測量異同》《勾股義》兩書。

▲ 利瑪竇（左）與徐光啟（右）

獨行鄉(xiāng)野，勤農(nóng)愛民

后來，徐光啟因父親去世回鄉(xiāng)丁憂三年。徐光啟的老家松江府是個農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)。農(nóng)家出身的他在從政后并未忘懷農(nóng)本，始終認為農(nóng)業(yè)是國計民生的根本。居喪期間，徐光啟進行農(nóng)業(yè)試驗，研究外來糧食作物甘薯、北方作物蕪菁等農(nóng)作物的培育，總結(jié)出許多農(nóng)作物種植、引種、耕作的經(jīng)驗，編寫了《甘薯疏》《蕪菁疏》《種棉花法》等農(nóng)業(yè)著作以推廣種植。丁憂期滿后，徐光啟又兩次到天津進行農(nóng)業(yè)試驗和研究，編寫了《北耕錄》《宜墾令》《農(nóng)遺雜疏》等著作。這些經(jīng)歷都為徐光啟日后撰寫《農(nóng)政全書》打下了基礎(chǔ)。

《農(nóng)政全書》是徐光啟在搜集整理歷代農(nóng)學(xué)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗和研究編成的一部農(nóng)業(yè)百科全書，是我國古代農(nóng)書的集大成之作。

值得一提的是，徐光啟雖然重農(nóng)，但不輕商，提出“工與賈則農(nóng)之自出”（意思是，手工業(yè)者是由農(nóng)業(yè)派生出來并為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，不應(yīng)否認），其開明的思想和眼界在當時是先進和超前的。

習(xí)西方水利，興民之根本

江浙閩地區(qū)水患連年，吳淞一代常被水淹，徐光啟在青少年從事農(nóng)耕時就開始重視怎樣治水、用水的問題了。徐光啟認為“水利為農(nóng)之本，無水則無田?！庇谑牵阆蛭鞣絺鹘淌坷敻]、熊三拔請教西洋水利知識，與熊三拔合譯《泰西水法》，詳細介紹了當時西方先進的農(nóng)田水利科學(xué)知識。

博雅云有《中國古代水利工程》系列課程，帶領(lǐng)小朋友一起學(xué)習(xí)古代水利知識，感受古人的精神和智慧。

習(xí)天文修歷法，重治國安民

農(nóng)業(yè)社會極看重歷法，這是因為時令節(jié)氣、陰晴雨雪與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活息息相關(guān)。

徐光啟自號“玄扈先生”，“玄扈”原指一種與農(nóng)時季節(jié)有關(guān)的候鳥，這足以表明了徐光啟對農(nóng)業(yè)和歷法的重視。當時明朝使用的《大統(tǒng)歷》仍是元代郭守敬制定的《授時歷》，隨著時間的推移誤差越來越大，影響農(nóng)耕。而此時，西方已開始使用較為先進的格里高利歷，也就是現(xiàn)行的公歷，精密度遠超《大統(tǒng)歷》。

在傳教士熊三拔的幫助下，徐光啟完成了《平渾圖說》《日晷圖說》《夜晷圖說》《簡平儀說》，制造了天盤、地盤（簡平儀）等儀器，又組織翻譯西洋天文歷法書籍，主持《崇禎歷書》的編寫工作。1644年明朝滅亡，此時，《崇禎歷書》尚未頒行。之后，傳教士湯若望對《崇禎歷書》又進行了整理，更名為《西洋新法歷書》獻給了清廷。清廷將其定名為《時憲令》，正式頒行于天下。

對于徐光啟在西學(xué)方面的諸多研究，有清人曾言“自利氏東來，得其天文數(shù)學(xué)之傳者光啟最深?！?/p>

▲ 三位重要來華耶穌會傳教士：意大利神父利瑪竇（上左）、神圣羅馬帝國神父湯若望（上中）、比利時神父南懷仁（上右）、徐光啟（圖中下左）及其孫女許甘第大（下右）

1633年11月8日，徐光啟在上奏《進繳敕印開報錢糧疏》當日逝世。死后，崇禎皇帝為其輟朝一日，以示哀悼。他的靈柩被運回他的家鄉(xiāng)上海。如今上海的徐家匯，便是當初徐光啟曾居住并從事農(nóng)業(yè)試驗、著書立說，最后安葬的地方，也是徐光啟家族世代匯聚地。

▲ 上海徐光啟紀念館

興科技之光，啟中西交流

徐光啟的官場經(jīng)歷并不是一帆風(fēng)順的。父親去世而回鄉(xiāng)丁憂、政見不合而告病請辭、遭受彈劾而被迫隱退，進進退退之間，雖有波折沉浮，但始終以富國足民為志，堅守自我，從未懈怠對西方數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、天文、水利等方面優(yōu)秀書籍的譯制。

鄉(xiāng)野之間的專注獨行，官場浮沉中的堅守自我，面對外國文化的開放融合。徐光啟是中西文化交流的橋梁，是推動中國科學(xué)和社會發(fā)展的先驅(qū)，更是歷史長河上永遠耀眼的科學(xué)之星！

走近博雅云課堂

人類教育一刻也不能停止創(chuàng)新，博雅云課堂一直在路上

2021年最受關(guān)注的十大博雅課程

誠邀 | 博雅云課堂邀您陪孩子一起探尋世界

安靜地啟航，在不確定的時代向著可確知的未來

博雅云課堂：打開孩子夢想的天空

中小學(xué)博雅（通識）教育整體解決方案

獲獎啦！博雅云課堂SPOC平臺榮獲第五屆教博會最高獎SERVE獎！

配圖｜杏子 責(zé)編｜阿諾