可以與托馬斯·莫爾媲美的徐光啟

文 | 樊樹志

徐光啟，字子先，號玄扈，松江府上海縣人。他的科舉之路并不順利，萬歷二十五年（1597），他在三十六歲時才成為舉人；萬歷三十二年（1604），四十三歲時才成為進(jìn)士。正是這樣的經(jīng)歷，使得他在踏入仕途之前，有機(jī)會接觸耶穌會士，接觸天主教和西學(xué)。

萬歷十六年（1588），他在太平府參加鄉(xiāng)試，落第后，前往廣東。在韶州，進(jìn)入利瑪竇在韶州所建的天主教堂，遇見了郭居靜神父。利瑪竇這樣描述當(dāng)時對他的觀感：“郭居靜神父在這里居留的第二年，發(fā)生了一樁真正重要的事情。教堂這盞明燈保祿在這個教堂成了一名基督徒……他是一個可以期待成大器的人，上天注定了要他美飾這個初生的教會……他是一名出色的知識分子，天資美好，秉性善良。作為士大夫一派中的一員，他特別期望知道的是他們特別保持沉默的事，那就是有關(guān)來生和靈魂不朽的確切知識。中國人無論哪個教派都不完全否定這種不朽。他在偶像崇拜者的怪誕幻想中曾聽到許多關(guān)于天上的光榮與幸福的事，但是他的敏銳的思想?yún)s只能是找到真理方休?！?/span>

有趣的是，利瑪竇把中國的鄉(xiāng)試（舉人考試）稱為“碩士學(xué)位考試”，把會試（進(jìn)士考試）稱為“博士學(xué)位考試”。他說：“1597年，他在北京的碩士學(xué)位考試獲得第一名，這是帶來極高威望的一種榮譽(yù)。他在考博士學(xué)位時卻不那么走運(yùn)，他認(rèn)為他的失敗是上帝的殊恩，聲稱這是他得救的原因。”指的是，萬歷二十五年（1597）徐光啟參加順天鄉(xiāng)試，為主考官焦竑賞識，選拔為第一名，成為解元。但是此后的會試，卻意外地名落孫山。利瑪竇之所以說徐光啟把這次失敗看作“上帝的殊恩”，使他“得救”，是因?yàn)槁涞谑顾谙麓螘嚰暗谇?，有了充裕的時間，進(jìn)一步了解天主教，并成為天主教徒。利瑪竇說：“由于疏忽，他被算作第301號與試者，而法定人數(shù)只限三百名，所以他的考卷被擯斥了。因此他無顏去見他的家人便隱退到廣東。正是在韶州，他和當(dāng)時住在教團(tuán)中的郭居靜神父交談，才初次和神父們結(jié)識，也正是在這里他第一次禮拜了十字架?！?/span>

萬歷二十八年（1600）徐光啟在南京遇見利瑪竇，他忙于趕回上海，來不及深談皈依的問題。三年后即萬歷三十一年（1603），他因事返回南京，拜會了羅如望神父。他進(jìn)屋時在圣母像前禮拜，而且在首次聽到一些天主教的原理后，馬上決定信仰天主教。那一整天直到很晚，他一直安靜地思索著基督信仰的主要條文。他把教義的一份綱要——《天主教要》，還有利瑪竇神父的教義問答——《天主實(shí)義》的一個抄本帶回去閱讀。他請羅如望神父盡可能多的解釋某些段落，因?yàn)樗仨氃谀甑谆丶乙郧巴瓿深I(lǐng)洗。為了弄清他是否真正嚴(yán)肅地對待此事，神父要他每周一天來接受教誨。他回答說：我要一天來兩次。他確實(shí)這樣做了，總是準(zhǔn)時到達(dá)。在他動身回家的那一天，他受了洗，正式成為天主教徒，教名保祿（Paul），神父們稱他為徐保祿。

次年，他再度參加會試，進(jìn)士及第，被選為庶吉士，此后歷任翰林院檢討、少詹事兼河南道御史、禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士。美國學(xué)者畢得信（Willard J.Peterson）認(rèn)為，他可能是當(dāng)時擔(dān)任官職最高的天主教徒，他的達(dá)官貴人身份并不影響他對天主教的虔誠信仰，在以后的三十多年中，他多次運(yùn)用自己的財富、才智和政治影響，支持和推動天主教會活動，正如利瑪竇所言，他成為天主教在中國的“柱石”。

萬歷四十四年（1616），禮部侍郎署理南京禮部尚書沈向朝廷上疏，主張排斥天主教，以“崇正學(xué)，黜異端，嚴(yán)華夷”為借口，揚(yáng)言天主教“有窺伺之心”，“有傷孝道”、“私習(xí)歷法”，“傷風(fēng)敗俗”，請求朝廷禁止天主教。徐光啟挺身而出，寫了《辨學(xué)章疏》，維護(hù)天主教：“彼國教人皆務(wù)修身以事上主，聞中國圣賢之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艱難、履危蹈險，來相印證。欲使人人為善，以稱上帝愛人之意。其說以昭示上帝為宗本，以保救身靈為切要，以忠孝慈愛為工夫，以遷善改過為入門，以懺悔滌除為進(jìn)修?！彼慕Y(jié)論是：“諸陪臣所傳事天之學(xué)，真可以補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法也者?！彼^“左右儒術(shù)，救正佛法”云云，其實(shí)就是“易佛補(bǔ)儒”。

萬歷后期，明朝與后金的戰(zhàn)事屢遭敗績，徐光啟多次上疏，建議“京師宜筑重層墩臺，鑄巨炮；薊州、遼左諸臺堡宜仿此修建”。所謂“鑄巨炮”，就是引進(jìn)西洋的火炮技術(shù)，大量制造。在一份奏疏中說：“臣之愚慮以為，勘定禍亂，不免用兵；用兵之要全在選練……選用教師，群居聚處，日夜肆習(xí)之，又博求巧工利器，如車乘、甲胄、軍火、器械等，盡法制造，以配給之?！痹诹硪环葑嗍柚?，詳細(xì)設(shè)計(jì)了“都城萬年臺”的計(jì)劃：“臣再四思維，獨(dú)有鑄造大炮，建立敵臺一節(jié)，可保無虞。造臺之法，于都城四面切附門垣，用大石壘砌，其墻極堅(jiān)極厚，高與城等，分為三層，下層安置極大銃炮，中層、上層以漸差小。臺徑可數(shù)丈，每臺約用慣習(xí)精兵五百人。其最大炮位平時收藏內(nèi)府，第二三等藏之戍政衙門。聞有警急，既行修整安置，賊寇攻圍，相機(jī)施放，雖有大眾，一時殲滅矣?！贝撕笥肿裰缄愂觥凹鼻惺乱恕绷鶙l，其中“議征求”條說：“軍中所需精好器甲，大小神器及軍火器材料，教師巧匠，有遠(yuǎn)方所有，近地所無者，須一一征求，以便傳授制造?！敝饕侵浮拔餮蟠笮≈T色銃炮”，亦即通常所說的西洋大炮?？上У氖?，這些建議沒有得到采納。

崇禎二年，徐光啟鑒于遼東形勢日趨緊急，上疏請飭當(dāng)事諸臣，籌備西洋大炮，由西洋人擔(dān)任教練?；实鄄杉{了他的建議，下旨：“著西洋人留京，任制造教演等事。徐光啟還與總提協(xié)商酌行，仍擇京營將官軍士應(yīng)用，但不得迂緩，多事勸諭?！蓖晔辉?，清軍突破長城要塞，兵臨北京城下。朝廷上下在“守城”與“城外扎營”之間猶豫不決，徐光啟堅(jiān)決主張“守城”，反對“城外扎營”，他說：“昔遼陽之變，臣在遺書諸當(dāng)事云，城外列營萬分不可，只憑城用炮，自足拒敵。寧遠(yuǎn)之捷，憑城用炮，殲敵萬眾，事可證焉。”皇帝當(dāng)場采納這一主張。說：“既如是，定于守城，乃令安民廠造西洋炮，從西士法?！毙旃鈫⒆裰迹皶円咕毐?，饑渴俱忘，風(fēng)雨不避，手面皸瘃，提點(diǎn)軍士。二十三日，德勝門外三發(fā)大炮，戕敵甚眾。十二月初九日，公奏請?jiān)齑篪B銃二三千門，用資戰(zhàn)守。二十二日，疏陳訓(xùn)練造銃四策。不一月，敵兵連遭挫折，公之力居多”。此事可以看作徐光啟把西學(xué)用于軍事最為成功的嘗試，也使他最受皇帝賞識的事功。

徐光啟晚年作為禮部尚書最大的事功，毫無疑問是用西學(xué)修歷一事。他自始至終強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)：

……臣等愚心，以為欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。蓋大統(tǒng)書籍絕少而西法至為詳備，且又近今數(shù)十年間所定，其青于藍(lán)、寒于水者，十倍前人。又皆隨地異測，隨時異用，故可為目前必驗(yàn)之法；又可為二三百年不易之法；又可為二三百年后測審差數(shù)，因而更改之法；又可令后之人循習(xí)曉暢，因而求進(jìn)，當(dāng)復(fù)更勝于今也?！f歷間，西洋天學(xué)遠(yuǎn)臣利瑪竇等尤精其術(shù)，四十等年，曾經(jīng)部復(fù)推舉，今其同伴龍華民、鄧玉函二臣見居賜寺，必得其書、其法，方可以較正訛謬，增補(bǔ)缺略。蓋其術(shù)業(yè)既精，積驗(yàn)復(fù)久，若以大統(tǒng)書法與之會通歸一，則事半而功倍矣。

徐光啟在與利瑪竇等耶穌會士的交往中深刻認(rèn)識到，西學(xué)是國家致盛治保太平之策。畢得信說：“徐（光啟）所發(fā)現(xiàn)了一種治學(xué)方法——向上天學(xué)習(xí)的方法，這一方法正如傳教士們所示范的那樣，這一方法又使他在繼承傳統(tǒng)的道德價值之上增加了重要地位和約束規(guī)條。'天學(xué)’集各種學(xué)問之大全，并非孕育于任何人的頭腦，而是奠基于被概括為'天’的整個外在世界之上。同時這些學(xué)問不是受制于當(dāng)局的法令批準(zhǔn)，而是服從于每個人自身的查究實(shí)證?！毙旃鈫⒅猿蔀橐粋€科學(xué)家，與他成為一個天主教徒以及對天主教教義的信仰密不可分?；蛟S可以這樣說，如果沒有耶穌會士，沒有天主教，就不會有科學(xué)家徐光啟。

裴化行在寫到徐光啟受洗時，激情洋溢地說：“就在這時，未來的閣老保祿·徐光啟確定不移地歸屬于教會，以后他成為全中國最大的光明。中國理想中最合乎人情、最高度平衡的一切，絕妙地集于他一身，至今也無人不折服（《天主教月刊》1933年為紀(jì)念他逝世一百周年用漢語出版的專號，刊載了許多表示崇敬心情的文章）。事實(shí)上，當(dāng)我們靜觀'這位偉大的政治家，看見他位極人臣而始終保持謙遜平易、在比我們困難得多的條件下努力不懈地運(yùn)用其影響為基督為教會服務(wù)的時候’，我們不禁聯(lián)想到與他同時代的那個人——英國人文主義最純凈光輝之一，即圣托馬斯·莫爾?！彼€說：“就是在這種相當(dāng)混亂的情況下，利瑪竇率人數(shù)不多的弟子（其中以后嶄露頭角的是保祿·徐光啟），英勇無畏地繼續(xù)其促成西方基督教文明和遠(yuǎn)東儒教文明之間文化倫理接近起來的工作，其深度、強(qiáng)度和影響，現(xiàn)今的史家才開始予以正確估價?！边@些話，現(xiàn)在看來，不但沒有過時，而且還熠熠生輝，振聾發(fā)聵。

《幾何原本》、《泰西水法》、《崇禎歷書》，已經(jīng)使徐光啟的名字永遠(yuǎn)彪炳史冊。如果時代為他提供更好的環(huán)境，也許他可以做出更多的貢獻(xiàn)。鄒漪為他立傳，對此頗為感嘆：“文定公固文武全才，即其所學(xué)，出入天人，上下經(jīng)史，而身當(dāng)筦鑰，一拂意于珰人，再觸忌于司馬，遂不得竟其大用，殊可惜也！后之論世者，屈指兩朝綸扉輔佐，文章節(jié)義，蓋不乏人，而求其宏通淵博，足為萬邦之憲，如公豈有二哉！”他所說的“拂意于珰人”，是指天啟五年間魏忠賢專權(quán)，指使御史彈劾徐光啟，致使他落職閑??；“觸忌于司馬”，是指與兵部尚書意見不合，遭到御史彈劾，移疾而歸。萬斯同談到崇禎五年（1632）徐光啟以禮部尚書兼東閣大學(xué)士入?yún)C(jī)務(wù)，也有類似的感嘆：“光啟雅負(fù)經(jīng)濟(jì)才，有志用世，及是柄用，而年已老。周延儒、溫體仁專政，亦不能有所建白。”未免令人遺憾。

——選自樊樹志《晚明大變局》，中華書局