晚明的科技翻譯是中國(guó)歷史上第一次科技翻譯的高峰。對(duì)翻譯活動(dòng)的歷史記載，就是翻譯史。翻譯史有內(nèi)史和外史之分，內(nèi)史是關(guān)注所翻譯內(nèi)容的本身，外史則是關(guān)注與翻譯活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容。翻譯史是文化史，是中華文明的重要組成部分?？萍挤g史是翻譯史的重要內(nèi)容之一，同時(shí)科技翻譯史^①作為中西科技文化交流史更是占據(jù)著重要的歷史地位。在科技翻譯史中，晚明的科技翻譯尤為重要，因其翻譯了西方數(shù)學(xué)、天文、機(jī)械等科技著作，使得國(guó)人首次接觸到了西方科技知識(shí)，并開(kāi)闊了眼界。故而，從國(guó)家翻譯實(shí)踐的視角來(lái)探賾晚明科技翻譯方能厘清這一應(yīng)用翻譯史的來(lái)龍去脈?，F(xiàn)以徐光啟（1562—1633）的科技翻譯實(shí)踐為例，挖掘晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐的特征，展現(xiàn)國(guó)家翻譯實(shí)踐的具體內(nèi)容，借此詮釋徐光啟科技翻譯實(shí)踐于國(guó)家發(fā)展的歷史意義。正如季羨林（1995）認(rèn)為中華文化就是一條長(zhǎng)河，這條長(zhǎng)河從未枯竭，并能長(zhǎng)葆青春，其原因就是有新水的注入。晚明的科技翻譯為中華民族注入的新水就是翻譯過(guò)來(lái)的西方科技知識(shí)。方夢(mèng)之和莊智象（2016）建議翻譯史研究不應(yīng)該囿于文學(xué)翻譯，也應(yīng)該重視科技翻譯史的研究。緊接著，方夢(mèng)之和傅敬民（2018）更是呼吁要振興科技翻譯史的研究，并且提出科技翻譯史是應(yīng)用翻譯研究有待拓展的領(lǐng)域。在這樣的強(qiáng)烈呼吁下，科技翻譯史的研究得到了學(xué)界的關(guān)注。特別是明清科技翻譯史的研究，一直受到了比較廣泛的關(guān)注。至今，學(xué)界對(duì)晚明科技翻譯史這一主題的討論沒(méi)有間斷。其中，特別是以徐光啟為對(duì)象的歷史考察更是多見(jiàn)。許鈞（2021）強(qiáng)調(diào)翻譯問(wèn)題之所以為社會(huì)所關(guān)注，那是因?yàn)榉g可以有力且有效地促進(jìn)中外文化交流、中外文明互鑒和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。晚明的科技翻譯正是在這三方面承載著重要的歷史擔(dān)當(dāng)。

       任東升等（2015）指出作為國(guó)家行為的翻譯實(shí)踐可稱(chēng)作“國(guó)家翻譯實(shí)踐”，在此過(guò)程中國(guó)家作為翻譯行為的策動(dòng)者、贊助者。國(guó)家翻譯實(shí)踐是源于對(duì)國(guó)家利益和翻譯事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，從而以國(guó)家名義自發(fā)開(kāi)展的自主性翻譯實(shí)踐，以追求自利的翻譯目標(biāo)。（韓淑芹，2021）這一翻譯實(shí)踐中“國(guó)家”僅僅是翻譯實(shí)踐的“名義主體”，具有官方身份的公職人員或國(guó)家翻譯機(jī)構(gòu)及其譯者或受委托者才是具體承擔(dān)翻譯實(shí)踐的“行為主體”，以此保障翻譯過(guò)程的權(quán)威性以及規(guī)范性。追溯我國(guó)最早的國(guó)家翻譯實(shí)踐，在《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中記載有“越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉”。（任東升，2022）此后，便有歷朝歷代官方組織的佛教翻譯，呈現(xiàn)國(guó)家翻譯實(shí)踐之勢(shì)。晚明的科技翻譯則是我國(guó)歷史上的第二次翻譯高潮，其中以皇室或朝廷有關(guān)機(jī)構(gòu)以及士大夫官吏為主導(dǎo)，推進(jìn)了向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的輸入型國(guó)家翻譯實(shí)踐。

       晚明科技翻譯之所以能產(chǎn)生，并且盛行一時(shí)，是因?yàn)橥砻鞯目萍挤g具有國(guó)家翻譯實(shí)踐的特性，是從國(guó)家層面進(jìn)行的翻譯實(shí)踐。它實(shí)現(xiàn)了中國(guó)繼兩漢至唐宋佛經(jīng)翻譯以來(lái)的第二次翻譯高潮。出現(xiàn)在科技領(lǐng)域的原因有其獨(dú)特的社會(huì)背景和科技文化背景。

       在經(jīng)歷了宋元時(shí)期的高速發(fā)展，明朝在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活上呈現(xiàn)出了前所未有的繁榮。在中國(guó)歷史上，明朝是一個(gè)科技文化發(fā)展比較顯著的時(shí)期，在各個(gè)方面都取得了重要的成就，也出現(xiàn)了一些知名的科學(xué)家。明朝的科技成就推動(dòng)了中國(guó)的歷史進(jìn)程，并對(duì)世界的科技文明有著深遠(yuǎn)的影響。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工藝制造到醫(yī)藥衛(wèi)生，再到天文地理等科技理論，明朝不斷地積累和創(chuàng)新著諸多的科技知識(shí)，以此推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展。此時(shí)，人文主義和科學(xué)思想的興起也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的推動(dòng)力。特別是在科學(xué)思想方面，明代的科技發(fā)展受到宋元時(shí)期科學(xué)傳統(tǒng)文化的深刻影響。也正是與此同時(shí)，歐洲的科學(xué)思想在這一時(shí)期快速傳入我國(guó)。

       相對(duì)而言，明朝的皇帝在對(duì)待西方文化上是比較寬容的，特別在對(duì)待西方科技文明方面表現(xiàn)得較為重視。同時(shí)，也積極主張將西方的文化融入到中國(guó)的文化之中。由此可以得出明朝從國(guó)家層面上對(duì)西方科技有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，正是有了這樣的認(rèn)識(shí)高度才使得晚明時(shí)期的西方傳教士在我國(guó)扎下了根，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)晚明的國(guó)家翻譯實(shí)踐。這一時(shí)期的一些中國(guó)科學(xué)家受到了科學(xué)思想和人文思潮的積極影響，同時(shí)他們推崇實(shí)驗(yàn)觀察和經(jīng)驗(yàn)主義，并且迅速投身實(shí)踐中去開(kāi)展一系列的科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究。這些實(shí)踐和研究都促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新的思路和方法。然而，到了晚明時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，朝廷腐敗無(wú)能，內(nèi)黨斗爭(zhēng)不斷，弊端積重難返，主張救世的士大夫群體尋求富國(guó)強(qiáng)國(guó)的多種路徑接連失敗。一批開(kāi)明之士逐漸覺(jué)察到理學(xué)清談心性之空洞，以此不能挽救日漸衰亡的時(shí)局，而不得不及時(shí)轉(zhuǎn)向能夠重建朝綱的秩序之學(xué)以及挽救危亡的實(shí)用之學(xué)。此時(shí)，西方傳教士以來(lái)華傳播教義為目的，帶來(lái)了豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。其中以?xún)?nèi)閣首輔徐光啟為代表的官方勢(shì)力被先進(jìn)的西方科技思想和新穎精密的科學(xué)儀器所吸引，萌發(fā)“科學(xué)救世”思想，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并展開(kāi)裨益民生和國(guó)家興作的翻譯實(shí)踐，彰顯明王朝這一“名義主體”發(fā)展和轉(zhuǎn)型的主體意志和現(xiàn)實(shí)需求。

       盡管晚明社會(huì)發(fā)展最終趨于衰亡，但仍有徐光啟這類(lèi)進(jìn)步知識(shí)分子從國(guó)家發(fā)展出發(fā)，介紹西方樸素的科學(xué)與技術(shù)，并展開(kāi)西方科技知識(shí)的翻譯和傳播活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)利民的國(guó)家翻譯目的，改變積貧積弱的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。一方面，晚明社會(huì)衰頹落后的大背景，助推了徐光啟等一批進(jìn)步人士通過(guò)接觸西方科技知識(shí)而尋求救國(guó)圖強(qiáng)之道。另一方面，晚明來(lái)華的西方傳教士也主動(dòng)積極向國(guó)人介紹西學(xué)，這也為徐光啟等人創(chuàng)造了學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)的機(jī)會(huì)。正是在這樣的時(shí)代背景下，晚明科技翻譯活動(dòng)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。（董保華、白連弟，2023）科技翻譯史屬于應(yīng)用翻譯史的范疇，應(yīng)用翻譯史的內(nèi)容包含著人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)翻譯史等。不僅涉及面廣，而且知識(shí)容量大，應(yīng)用翻譯史實(shí)為一個(gè)概覽中西、貫通文史的綜合性研究領(lǐng)域。方夢(mèng)之和傅敬民把應(yīng)用翻譯史分為四期，其中第一期就是處于晚明的西學(xué)東漸之科學(xué)翻譯階段。（方夢(mèng)之、傅敬民，2023）晚明的科技翻譯不是憑空而來(lái)的，而是有著深刻的社會(huì)背景。所以，晚明的社會(huì)變革為晚明的科技翻譯實(shí)踐提供了內(nèi)部準(zhǔn)備。

       晚明時(shí)期，西方科學(xué)得到了快速發(fā)展?；赝麣v史，西方科學(xué)，特別是公元前的科學(xué)研究以及產(chǎn)生的科學(xué)思想對(duì)后世影響較大。比如亞里士多德、歐幾里得及阿基米德等人。其中，歐幾里得的《幾何原本》是世界科學(xué)的啟蒙。該書(shū)作為一部古老而經(jīng)典的巨著，它建立起了嚴(yán)密的幾何體系，強(qiáng)調(diào)邏輯演繹，其誕生標(biāo)志著幾何學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)有著嚴(yán)密的理論系統(tǒng)和科學(xué)方法的學(xué)科?？梢哉f(shuō)，《幾何原本》的出現(xiàn)在幾何學(xué)的發(fā)展歷史上具有劃時(shí)代的歷史意義。接著，就是中世紀(jì)（476—1453）黑暗時(shí)代，這一時(shí)期科學(xué)的發(fā)展最為著名的在醫(yī)學(xué)方面，如蓋侖在生理、解剖、醫(yī)療、病理、藥物等領(lǐng)域均有新發(fā)現(xiàn)，并且著述頗豐。另外，阿維森納的《醫(yī)典》對(duì)后世的影響也較大。當(dāng)西方科學(xué)發(fā)展到了14—16世紀(jì)，即文藝復(fù)興時(shí)代科技得到了發(fā)展。1543年，尼古拉·哥白尼（Miko?aj Kopernik，1473—1543）出版了經(jīng)典著作《天體運(yùn)行論》（De revolutionibus orbium coelestium），安德烈·維賽留斯（Andreas Vesalius，1514—1564）發(fā)行了《人體構(gòu)造》（De humani corporis fabrica），標(biāo)志著科學(xué)革命的產(chǎn)生。在16—17世紀(jì)，西方以哥白尼的“日心說(shuō)”為代表的科學(xué)理論，初步形成了新興科學(xué)理論體系，這也標(biāo)志著近代科學(xué)的誕生。接著就是工業(yè)革命時(shí)期的科技發(fā)展，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以后，工業(yè)革命由此開(kāi)始。1628年，哈維發(fā)表“心血運(yùn)動(dòng)論”，標(biāo)志著血液循環(huán)理論的發(fā)現(xiàn)。1665年，英國(guó)虎克發(fā)明了顯微鏡，并首次提出細(xì)胞的概念等等。這些都為晚明及以后的科技翻譯實(shí)踐提供了外部條件，正是在這樣的條件下，才使得晚明的科技翻譯得以踐行。從時(shí)間來(lái)看，近代科學(xué)在歐洲的崛起與耶穌會(huì)傳教士們?cè)谥袊?guó)的翻譯活動(dòng)大體是同時(shí)的，因而近代西方科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行接觸。（李約瑟，1985）

       從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)發(fā)展離不開(kāi)翻譯。在西方科學(xué)的快速發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了豐富的理論成果和大量的著作。隨后，傳教士來(lái)到中國(guó)，并帶來(lái)了西方科技典籍。其中，代表性人物有利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）、湯若望（Johann Adam Schallvon Bell，1592—1666）、南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）、鄧玉函（Johann Schreck，1576—1630）、羅雅谷（Giacomo Rho或Jacques Rho，1593—1638）、傅泛際（Francois Furtado，1587—1653）等。當(dāng)西方傳教士來(lái)到中國(guó)時(shí)，我國(guó)尚處在一個(gè)封建的統(tǒng)治中。特別是受閉關(guān)鎖國(guó)的影響，在思想上、文化上相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，而在科學(xué)技術(shù)方面更是不夠發(fā)達(dá)。因此，西方傳教士帶來(lái)的一些國(guó)外先進(jìn)儀器、技術(shù)和思想都讓國(guó)人產(chǎn)生了極大的興趣，這也說(shuō)明他們帶來(lái)的這些科技格外引人注意。1582年，利瑪竇來(lái)華與我國(guó)士大夫合作翻譯歷算、天文等西方科學(xué)，掀起了我國(guó)的第一次科技翻譯高潮。這一階段的代表性譯作有他與徐光啟于1607年合譯的《幾何原本》（前6卷），以及他與李之藻（1565—1630）合譯的《同文算指》，另外還有利瑪竇譯繪的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》等。西方科技的發(fā)展為晚明的科技翻譯得以實(shí)現(xiàn)提供了外部保障。

       縱觀中國(guó)翻譯史，自佛經(jīng)翻譯的高潮過(guò)去以后，中國(guó)翻譯活動(dòng)相對(duì)平緩。實(shí)際上，翻譯是投入較大的系統(tǒng)性智力工程。（陳開(kāi)舉，2023）明朝萬(wàn)歷年間，肩負(fù)傳教使命的耶穌會(huì)士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)谝詡鹘虨槟康慕涣骰顒?dòng)中，也帶來(lái)了西方近代科技著作，通過(guò)和中國(guó)譯者合作將這些科技著作譯成漢語(yǔ)，這一翻譯實(shí)踐成為中國(guó)歷史上的又一次翻譯高潮，也是中國(guó)歷史的第一次科技翻譯的高峰。這次翻譯的內(nèi)容以近代西方科技著作為主，譯者群體主要是中國(guó)士大夫與耶穌會(huì)士，他們通過(guò)合作的方式進(jìn)行翻譯活動(dòng)。晚明時(shí)期，在“西學(xué)東漸”進(jìn)行的過(guò)程中也在踐行著“東學(xué)西漸”。

       因?yàn)橥砻鞯姆g實(shí)踐是在特殊歷史條件下進(jìn)行的，所以傳教士在引入西方科技知識(shí)的同時(shí)也有一定的其他目的。另外，這些科技知識(shí)大多在上層文人學(xué)者中間傳播。顯然，這在知識(shí)生產(chǎn)和文化傳播等方面都有著很大的局限性。雖然晚明的科技翻譯高潮并沒(méi)有形成系統(tǒng)性的、完善的翻譯理論體系，但是在實(shí)踐、解釋與啟蒙這三方面亦有著重要的歷史貢獻(xiàn)。晚明科技翻譯的實(shí)踐集中體現(xiàn)在算數(shù)之學(xué)的復(fù)興、天文歷法的革新、制器技藝的創(chuàng)新等方面。晚明科技翻譯的解釋路向通過(guò)漢譯科技術(shù)語(yǔ)的引入、幾何之學(xué)基礎(chǔ)性闡釋、興國(guó)利民的根本要旨、合譯模式的巧妙運(yùn)用等實(shí)現(xiàn)。晚明科技翻譯的思想啟蒙主要有近代科學(xué)思想的萌芽、科技翻譯思想的形成、社會(huì)科學(xué)翻譯的深思等等。（張必勝，2023）

       反觀科學(xué)史，西方科學(xué)在科學(xué)革命后得到了快速發(fā)展。晚明時(shí)期的中國(guó)社會(huì)內(nèi)部危機(jī)爆發(fā)，外患頻仍，在這種復(fù)雜的情況下，一部分知識(shí)分子主張實(shí)施富國(guó)強(qiáng)兵、改良弊政的措施。同時(shí)也出現(xiàn)了較多總結(jié)中國(guó)古典科技成就的著作，隨之涌現(xiàn)出了許多著名的科技專(zhuān)家。另外，西方傳教士的到來(lái)也帶來(lái)了西方科技著作。這些都是晚明的科技翻譯得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)外保障，同時(shí)也是晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐得以實(shí)施的基礎(chǔ)。

       晚明時(shí)期的徐光啟、李之藻、楊庭筠、李天經(jīng)等在翻譯西學(xué)方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也形成了中國(guó)較早的科技翻譯團(tuán)隊(duì)。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，徐光啟無(wú)疑是核心成員。徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，上海人，生于1562年（明嘉靖四十一年），卒于1633年（明崇禎六年），于萬(wàn)歷二十五年參加省試考中第一名舉人，并在七年后考中進(jìn)士，官至崇禎朝禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。作為明代杰出的科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家和翻譯家，徐光啟在修改歷法、農(nóng)田水利、練兵制器以及翻譯西方科技著作等領(lǐng)域都有著卓越的成就。

       隨著西方傳教士大量進(jìn)入我國(guó)，中國(guó)士大夫和他們進(jìn)行了系統(tǒng)的交流。最初的交流主要集中在一些人文話題上，后來(lái)慢慢地轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)，特別是自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)對(duì)晚明士大夫產(chǎn)生了巨大的吸引力。晚明時(shí)期，中國(guó)士大夫和西方傳教士都以徐光啟為中心形成了一群以積極譯介西學(xué)的翻譯群體。1607年，徐光啟和利瑪竇合譯的第一部科學(xué)譯著就是歐幾里得的《幾何原本》（前6卷）。以此，標(biāo)志著西方經(jīng)典幾何學(xué)知識(shí)在我國(guó)開(kāi)始傳播，這一幾何學(xué)理論的譯介和傳播對(duì)我國(guó)近代數(shù)學(xué)的西化和發(fā)展都發(fā)揮著開(kāi)創(chuàng)性的作用。梁?jiǎn)⒊澝馈稁缀卧尽返姆g在用字方面是“字字精金美玉，為千古不朽之作”。1612年，徐光啟與熊三拔合譯了《泰西水法》，該譯著介紹了西洋的各種水利工程和水利器械?！短┪魉ā肥俏覈?guó)歷史上第一部系統(tǒng)地介紹西方農(nóng)田水利技術(shù)和水利知識(shí)的譯著。徐光啟在《泰西水法》序中指出“格物窮理之學(xué)，凡世間世外，萬(wàn)事萬(wàn)物之理，叩之無(wú)不河懸響答，絲紛理解，退而思之窮年累月，愈見(jiàn)其說(shuō)之必然，而不可易也”。徐光啟還編撰了涉及天文歷法、農(nóng)學(xué)、軍事等領(lǐng)域的《崇禎歷書(shū)》《農(nóng)政全書(shū)》《測(cè)量法義》《勾股義》等著作。其中，《崇禎歷書(shū)》是一部編譯的西方數(shù)理天文學(xué)知識(shí)集成。

       另一位重要的團(tuán)隊(duì)成員就是李之藻。李之藻是我國(guó)明代著名的科學(xué)家、出版家和翻譯家。在翻譯西方科學(xué)和研究傳統(tǒng)科學(xué)方面，他和徐光啟保持著緊密的合作。李之藻的主要代表性著作有《圜容較義》《同文算指》《天學(xué)初函》《渾蓋通憲說(shuō)》《經(jīng)天該》《寰有詮》《名理探》等。李之藻與利瑪竇等人合譯的《渾蓋通憲圖說(shuō)》是一部重要的天文學(xué)著作，也是克拉維烏斯所著《星盤(pán)》一書(shū)的節(jié)譯本，分為2卷21部分。該著作的主要內(nèi)容是介紹西方星盤(pán)制作原理及方法。其中，上卷主要是闡述星盤(pán)面上各種坐標(biāo)網(wǎng)的繪制方法，包括赤道、黃道和地平坐標(biāo)三種系統(tǒng)在平面上的投影等；下卷則主要是介紹星盤(pán)構(gòu)造等。該著作對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。特別是影響到了后世很多知名學(xué)者，如清初的著名數(shù)學(xué)家梅文鼎。其中的《同文指算》則是介紹計(jì)算方法之著，主要是介紹西方筆算的技巧，這一方法的傳播和發(fā)展促使了筆算方法在我國(guó)的普及。另外，《圜容較義》是一部幾何學(xué)著作，主要討論圓容問(wèn)題等，介紹幾何學(xué)知識(shí)?！睹骼硖健肥俏覈?guó)第一本西方邏輯學(xué)譯著，《寰有詮》和《明理探》是我國(guó)早期介紹西方哲學(xué)的名著。李之藻在協(xié)助利瑪竇譯介西方科學(xué)和哲學(xué)等方面，其功與徐光啟相當(dāng)。他們都是中國(guó)近代“經(jīng)世致用”“洋為中用”思想的先驅(qū)。另外，還有楊庭筠、李天經(jīng)等人，對(duì)晚明的科技翻譯也作出了重要的貢獻(xiàn)。可見(jiàn)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)形成了一支翻譯的隊(duì)伍，而從國(guó)外來(lái)的傳教士同樣也形成了一個(gè)翻譯群體。其中，知名的有利瑪竇、湯若望、鄧玉函、羅雅谷、傅泛際等。

       利瑪竇是意大利耶穌會(huì)傳教士，也是第一位閱讀中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的西方傳教士，同時(shí)對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行系統(tǒng)鉆研的西方學(xué)者。他與當(dāng)時(shí)的中國(guó)官員和社會(huì)名流廣泛交流，譯介和傳播西方科技知識(shí)。湯若望是德國(guó)科隆人，天主教耶穌會(huì)傳教士。利瑪竇將他帶來(lái)的數(shù)理天算書(shū)籍目錄呈送朝廷，將帶來(lái)的科學(xué)儀器進(jìn)行展覽以供中國(guó)官員前來(lái)參觀，以此得到朝廷官員們的認(rèn)同和賞識(shí)。1623年，他成功地預(yù)測(cè)了月食的出現(xiàn)。1624年，他又預(yù)測(cè)了當(dāng)年9月的月食。他撰寫(xiě)了兩篇關(guān)于日食的論文并分別贈(zèng)給官員和朝廷。1629年，湯若望在天文學(xué)家李祖白的幫助下，用中文撰寫(xiě)了一部主要介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的著作《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》。該著從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法等方面描述伽利略式望遠(yuǎn)鏡，這一著作撰寫(xiě)得條理清楚、淺顯易懂、圖文并茂，便于國(guó)人學(xué)習(xí)和接受。正因如此，該書(shū)成為我國(guó)歷史上傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作，并且在以后的歷法改革中起了相當(dāng)大的作用，對(duì)后世有重要影響。鄧玉函，瑞士人，生于德國(guó)康斯坦茨，天主教耶穌會(huì)傳教士，他特別精于數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)。1629年，鄧玉函到達(dá)北京并向中國(guó)介紹歷法。他首次將西方機(jī)械力學(xué)的相關(guān)知識(shí)引入中國(guó)，還介紹了歐洲生理解剖學(xué)的相關(guān)知識(shí)。鄧玉函和王徵合譯完成的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》是中國(guó)第一部力學(xué)譯著。顯然，國(guó)內(nèi)的士大夫形成了一個(gè)翻譯群隊(duì)，而國(guó)外傳教士同樣也形成了一個(gè)翻譯群體。翻譯學(xué)術(shù)群體的形成為晚明科技翻譯得以完成，提供了前期準(zhǔn)備。

       中外譯者都基本形成了一個(gè)群體，在譯者群體中，有國(guó)內(nèi)的士大夫和國(guó)外的耶穌會(huì)士，同時(shí)，這兩個(gè)群體內(nèi)部之間的成員有協(xié)作，這兩個(gè)群體之間也有合作。同時(shí)，這些中外翻譯團(tuán)體還進(jìn)行相互協(xié)作，推動(dòng)了晚明科技翻譯實(shí)踐的實(shí)施。這種合作主要表現(xiàn)在翻譯內(nèi)和翻譯外。翻譯內(nèi)，主要是指如何翻譯文本；翻譯外，主要是指他們?yōu)榱朔g而進(jìn)行的各方面的交流和協(xié)作。

       “口譯—筆受”，即西方傳教士口譯，中國(guó)士大夫筆受，其本質(zhì)就是西人陳述，國(guó)人筆錄。晚明的科技翻譯實(shí)踐中，西方傳教士帶來(lái)了翻譯的素材，中國(guó)的士大夫給予了西方傳教士更多的幫助。在翻譯過(guò)程中，中國(guó)士大夫?yàn)閭鹘淌康淖g作進(jìn)行作序介紹、包裝和潤(rùn)色，特別是對(duì)其的解讀讓這些譯作得到廣泛傳播?！胺g彰顯了文明文化見(jiàn)賢思齊，提升自我的發(fā)展訴求?！保愰_(kāi)舉，2023）中國(guó)古代的科學(xué)有著國(guó)家性，即中國(guó)古代科學(xué)多數(shù)為皇家的科學(xué)。中國(guó)古代的科學(xué)家，多數(shù)也為皇家的科學(xué)家。中國(guó)古代在歷法方面，有著光輝燦爛的成就，但是民間卻是禁止私造歷法。因此，晚明科技翻譯也隨之表現(xiàn)出了國(guó)家性。

       從譯者群體的構(gòu)成可以看出，多數(shù)是國(guó)家官方人員，而且都擔(dān)任著重要職務(wù)。而作為當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫很多都在朝廷擔(dān)任要職，比如徐光啟、李之藻等人。他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)方面有著豐富的文化底蘊(yùn)，還擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的研究。同時(shí)，在語(yǔ)言方面更是有著深厚的功底。當(dāng)他們與西方傳教士進(jìn)行合作翻譯的時(shí)候，中國(guó)士大夫?qū)λ麄冊(cè)跐h語(yǔ)方面的幫助較大。

       “文化適應(yīng)”是西方傳教士采用的一種常用辦法。如利瑪竇進(jìn)入中國(guó)后，他就入鄉(xiāng)隨俗，喬裝打扮，穿中國(guó)儒裝，并結(jié)交鴻儒。展示他從西方帶來(lái)的三棱鏡、西國(guó)記數(shù)法和鐘，這些在一定程度上都使當(dāng)時(shí)國(guó)人產(chǎn)生了一些好奇。另外，他還講解西方科技著作中的相關(guān)知識(shí)，特別是數(shù)學(xué)問(wèn)題與日晷記時(shí)問(wèn)題。在傳播西方科學(xué)的同時(shí)，利瑪竇還第一次把中國(guó)的“四書(shū)五經(jīng)”譯成拉丁文，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)典籍外譯的工作。1609年，利瑪竇繪制了一幅明代的世界地圖，即世界首幅中文世界地圖《山海輿地全圖》。它與其他三幅地圖，即《輿地山海全圖》《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》《兩儀玄覽圖》被稱(chēng)為“古四珍”?！渡胶］浀厝珗D》描繪出了一個(gè)龐然世界，但是中國(guó)卻被描繪在不顯眼的角落，所占的面積看起來(lái)也不是很大。雖然世界地圖首次在中國(guó)出現(xiàn)，但是同時(shí)引起了一些不滿情緒。利瑪竇發(fā)現(xiàn)這種情況后，他在以后繪制地圖時(shí)便把本初子午線進(jìn)行了投影轉(zhuǎn)移，并將中國(guó)畫(huà)在正中央。另外，利瑪竇用科學(xué)的方法與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的儀器進(jìn)行了實(shí)地測(cè)量。至此，地圓說(shuō)理論、五大洲觀念、地帶劃分法等知識(shí)體系助推了中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展。因?yàn)?，從認(rèn)識(shí)世界地理開(kāi)始，晚明時(shí)期的士大夫開(kāi)始接受萬(wàn)國(guó)并存的世界觀念，也產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的想法，進(jìn)而出現(xiàn)了各種變革的思潮?？梢?jiàn)，利瑪竇采取“文化適應(yīng)”的辦法很管用。這種“文化適應(yīng)”是真正的相互協(xié)作，是在了解和尊重對(duì)方的文化和文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作。利瑪竇從1601年開(kāi)始領(lǐng)取朝廷俸祿，直至逝世。值得一提的是，他是中國(guó)歷史上第一位被皇帝允許安葬在中國(guó)領(lǐng)土上的傳教士。這也看得出，這次科技翻譯實(shí)踐是具有國(guó)家性的，得到國(guó)家層面的支持和認(rèn)可。

       再如湯若望在崇禎三年由徐光啟疏薦，供職于欽天監(jiān)，主要工作就是推步天文，譯著歷書(shū)，制作儀器。湯若望成為中國(guó)歷史上在朝廷里第一位擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正的外國(guó)人。崇禎七年，他協(xié)助徐光啟和李天經(jīng)編成137卷《崇禎歷書(shū)》。另外，經(jīng)湯若望迻譯編著的還有9卷《交食》、3卷《恒星歷指》、2卷《八線表》、2卷《測(cè)天約說(shuō)》、1卷《新法歷引》、4卷《月離歷指》、2卷《歷法西傳》，等等。湯若望受明廷的任命用西法督造戰(zhàn)炮，還通過(guò)口述有關(guān)大炮制造的原理和技術(shù)等知識(shí)，由焦勗整理成1卷《火攻秘要》和2卷《火攻挈要》。中外譯者之間的相互協(xié)作，目的就是為了達(dá)到徐光啟所提出的“翻譯—會(huì)通—超勝”之目的。同時(shí)，這也是晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐的目標(biāo)。

       基于國(guó)家翻譯實(shí)踐的“自發(fā)性”“自主性”“自利性”等三重屬性以及民族性、權(quán)威性和系統(tǒng)性的特征，可以更好地審視徐光啟的科技翻譯實(shí)踐具有哪些特性?，F(xiàn)從翻譯主體、翻譯目的和翻譯過(guò)程三個(gè)剖析維度展現(xiàn)這一科技翻譯實(shí)踐，了解這一翻譯實(shí)踐活動(dòng)的深層內(nèi)涵和價(jià)值指向。

       國(guó)家翻譯實(shí)踐作為一種國(guó)家行為的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，由國(guó)家策動(dòng)或?qū)嵤癸@國(guó)家意志，為國(guó)家的發(fā)展服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，（藍(lán)紅軍，2022）這足以體現(xiàn)翻譯的“國(guó)家性”“權(quán)威性”。利瑪竇在《幾何原本》的原序中指出:“幾何家者，專(zhuān)察物之分限者也。其一量大地之大，若各重天之厚薄，日月星體去地遠(yuǎn)近幾許、大小幾倍，地球圍徑道里之?dāng)?shù)，又量山岳與樓臺(tái)之高、井谷之深，兩地相距之遠(yuǎn)近，土田、城郭、宮室之廣袤，廩庾、大器之容藏也；其一測(cè)景以明四時(shí)之候、晝夜之長(zhǎng)短、日出入之辰，以定天地方位、歲首三朝、分至啟閉之期、閏月之年、閏日之月也；其一造器以?xún)x天地，以審七政次舍，以演八音，以自鳴知時(shí)，以便民用，以祭上帝也；其一為地理者，自輿地山海全圖，至五方四海，方之各國(guó)、海之各島，一州一郡，僉布之簡(jiǎn)中，如指掌焉。全圖與天相應(yīng)，方之圖與全相接，宗與支相稱(chēng)，不錯(cuò)不紊，則以圖之分寸尺尋，知地海之百千萬(wàn)里，因小知大，因邇知遐，不誤觀覽，為陸海行道之指南也?！保ㄐ旃鈫ⅰ⒗敻]，1865）可以看出，幾何學(xué)在各領(lǐng)域的應(yīng)用之深入。藍(lán)紅軍提出翻譯主體作為一種歷史的和具體的存在，不能僅僅局限于個(gè)體的譯者和作者，它還表現(xiàn)出自然人之外的其他狀態(tài)。（藍(lán)紅軍，2020）并且他們是被社會(huì)化了的行為主體和責(zé)任主體，在不同社會(huì)環(huán)境下存在不同的行為并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

       按照翻譯主體所處的戰(zhàn)略高度可以劃分為翻譯實(shí)踐的高位主體、中位主體和低位主體，（任東升，2019）作為統(tǒng)籌翻譯實(shí)踐，確定翻譯目標(biāo)和規(guī)范、發(fā)揮監(jiān)督和指導(dǎo)作用的“國(guó)家”便是高位主體；接受?chē)?guó)家的指示實(shí)施翻譯實(shí)踐的“翻譯機(jī)構(gòu)或相關(guān)組織”則是中位主體；直接參與翻譯實(shí)踐的“譯者”則是低位主體。由“國(guó)家”實(shí)施翻譯時(shí)，它作為最高的權(quán)利主體，具有一定的權(quán)威性，會(huì)基于某種利益的考量而自發(fā)自主地開(kāi)展翻譯實(shí)踐，蘊(yùn)含功利化的價(jià)值取向。但是國(guó)家也可以作為抽象的行為主體，其具體的翻譯行為主體仍然關(guān)涉翻譯的機(jī)構(gòu)以及相關(guān)的譯者群體，代替其行使權(quán)力并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。翻譯主體的規(guī)范和確定是國(guó)家翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，以維護(hù)國(guó)家利益和主體意志，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體的戰(zhàn)略部署和規(guī)劃。而徐光啟的科技翻譯實(shí)踐便是以其為突出代表的官方勢(shì)力組織的翻譯活動(dòng)，更能展現(xiàn)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要，以維護(hù)國(guó)家的根本利益，復(fù)興明王朝的發(fā)展而自發(fā)組織的一種國(guó)家翻譯活動(dòng)，相較于非官方的譯者個(gè)體而言更具有權(quán)威性和翻譯的可行性。徐光啟作為內(nèi)閣首輔，從明王朝這一國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，將科技翻譯視作濟(jì)民救世之出路，有效傳入西方的先進(jìn)科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)，革新國(guó)人墨守成規(guī)、抱殘守缺、缺乏創(chuàng)新的觀念，并在一定程度上改善國(guó)民苦不堪言的貧困狀態(tài)，這不僅體現(xiàn)出翻譯實(shí)踐的國(guó)家意志，而且凸顯出在獲得國(guó)家認(rèn)同下開(kāi)展科技翻譯的必要性和緊迫性。同時(shí)，面對(duì)西方科技的傳入，部分內(nèi)容嚴(yán)重沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念體系，此時(shí)便要以我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)進(jìn)行消化吸收，采取融會(huì)貫通的翻譯方式，維護(hù)國(guó)家和民族利益，凸顯翻譯實(shí)踐的國(guó)家性和民族性。

       國(guó)家翻譯實(shí)踐具有自利性，于是便決定了這一翻譯實(shí)踐對(duì)內(nèi)和對(duì)外的翻譯目的。一方面，它是集國(guó)家行為、話語(yǔ)實(shí)踐和傳播行為于一身的復(fù)合體，具體指向國(guó)家利益的維護(hù)、權(quán)威話語(yǔ)的構(gòu)建以及國(guó)家形象的塑造，這些多樣化的內(nèi)在的翻譯目的，最終都指向翻譯的自利性和服務(wù)性，忠實(shí)于國(guó)家的發(fā)展需要。國(guó)家翻譯實(shí)踐蘊(yùn)含“服務(wù)國(guó)家”的工具理性和價(jià)值理性，因此它必然具有自利性。（周忠良、任東升，2023）國(guó)家翻譯實(shí)踐是一種復(fù)雜的存在，面對(duì)明王朝“因費(fèi)而致貧，因貧而致亂，因亂而益費(fèi)，因費(fèi)而益貧”的惡性循環(huán)發(fā)展態(tài)勢(shì)。（馬濤，2003:46）開(kāi)明的士大夫群體開(kāi)始尋求富強(qiáng)之術(shù)，以徐光啟為首的先覺(jué)者便開(kāi)始采取“翻譯—會(huì)通—超勝”的策略展開(kāi)科技翻譯實(shí)踐，向西方學(xué)習(xí)實(shí)用的科學(xué)技術(shù)。徐光啟一以貫之注重經(jīng)世致用之學(xué)，他在翰林院任職時(shí)就曾撰寫(xiě)過(guò)一系列切中時(shí)弊的論說(shuō)策議，針對(duì)這些時(shí)弊提出有價(jià)值的改革方案，關(guān)切國(guó)計(jì)民生，以期通過(guò)翻譯引入實(shí)用的科學(xué)技術(shù)，追求富國(guó)強(qiáng)兵、利民為民的目的。他也曾在《跋二十五言》中言及譯書(shū)之目的:“先生所攜經(jīng)書(shū)中，微言妙義，海涵地負(fù)，誠(chéng)得同志數(shù)輩，相共傳譯，使人人飫聞至論，獲厥原本，旦得竊其緒余，以裨益民用，斯亦千古大塊也，豈有意乎?！保惛？?，2011:43）他明確指出翻譯西書(shū)旨在裨益民用，為國(guó)民服務(wù)，以破解晚明的社會(huì)危機(jī)。在《幾何原本雜議》中，徐光啟指出“此書(shū)為用至廣，在此時(shí)尤所急需，余譯竟，隨偕同好者梓傳之。利先生作序，亦最喜其亟傳也，意皆欲公諸人人，令當(dāng)世亟習(xí)焉。而習(xí)者蓋寡，竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。而謬謂余先識(shí)，余何先識(shí)之有？有初覽此書(shū)者，疑奧深難通，仍謂余當(dāng)顯其文句。余對(duì)之:度數(shù)之理，本無(wú)隱奧，至于文句，則爾日推敲再四，顯明極矣。倘未及留意，望之似奧深焉，譬行重山中，四望無(wú)路，及行到彼，蹊徑歷然。請(qǐng)假旬日之功，一究其旨，即知諸篇自首迄尾，悉皆顯明文句?！保ㄐ旃鈫?，1963:77）

       另一方面，通過(guò)科技翻譯實(shí)踐搭建中西科技和文化交流的橋梁，會(huì)通中西科技發(fā)展，讓西方國(guó)家更為深入地了解我國(guó)整體的發(fā)展情況，感悟我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及社會(huì)各方面的發(fā)展，能夠正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)在歷史上做出的貢獻(xiàn)和成績(jī)。更為重要的是出于功利化取向，我國(guó)學(xué)者會(huì)采取“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的差異倫理開(kāi)展輸入性國(guó)家翻譯實(shí)踐。（任東升、張玉凌，2016）這表明譯者不會(huì)完全遵從源語(yǔ)文化的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀，盲目采取全面吸納西學(xué)的方式，而是采取文化過(guò)濾機(jī)制，在翻譯過(guò)程中譯者會(huì)依據(jù)所處的文化環(huán)境和傳統(tǒng)，對(duì)源文本或傳播方的信息進(jìn)行選擇、改變、刪減或是對(duì)不利的措辭進(jìn)行美化、弱化或潤(rùn)色，（鄒振環(huán)，2012:14）有針對(duì)性和選擇性地吸納實(shí)用的西方科學(xué)技術(shù)以完善我國(guó)科技發(fā)展的缺陷，以此契合本土的文化傳統(tǒng)以及發(fā)展需要。徐光啟指出:“《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也。利先生從少年時(shí)，論道之暇，留意藝學(xué)，且此業(yè)在彼中所謂師傅曹習(xí)者，其師丁氏，又絕代名家也，以故極精其說(shuō)。而與不佞游久，講譚余晷，時(shí)時(shí)及之。因請(qǐng)其象數(shù)諸書(shū)，更以華文，獨(dú)謂此書(shū)未譯，則他書(shū)俱不可得論，遂共翻其要約六卷。既卒業(yè)而復(fù)之，由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿、百家之學(xué)海，雖實(shí)未竟，然以當(dāng)他書(shū)，既可得而論矣?！保ㄐ旃鈫?，1963:75）正如楊楓（2021）指出:“翻譯是地方性知識(shí)世界化的過(guò)程，翻譯使不同語(yǔ)言承載的不同知識(shí)成為世界公共財(cái)富?！狈g是地方性知識(shí)世界化的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，在某種程度上，這一翻譯實(shí)踐過(guò)程也是一個(gè)雙向的互通過(guò)程。

       國(guó)家翻譯實(shí)踐的自主性、自利性和自發(fā)性便揭示了這一翻譯實(shí)踐是一種制度化的翻譯。（任東升、高玉霞，2015）翻譯制度是由翻譯慣例、翻譯規(guī)范、翻譯法律法規(guī)、政策或政令規(guī)章等要素組成的規(guī)則體系，旨在對(duì)翻譯行為發(fā)揮調(diào)節(jié)、規(guī)范和限制的作用。（高玉霞、任東升，2022）其中的翻譯規(guī)范則是內(nèi)化于行為主體（譯者）的行為傾向和制約因素，促使行為主體的意圖、選擇和具體行為與國(guó)家或集體的理念和價(jià)值觀保持一致。（喻旭東、傅敬民，2022）因而，被賦予“使命色彩”的翻譯活動(dòng)是制度化翻譯的必然趨勢(shì)，從而被納入國(guó)家的政治體制中，以豐富國(guó)家文化生產(chǎn)的實(shí)踐。徐光啟的科技翻譯實(shí)踐主要集中在數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域，兩個(gè)領(lǐng)域的翻譯都體現(xiàn)了翻譯的制度化和規(guī)范化。

       一是數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)建。徐光啟和利瑪竇在翻譯《幾何原本》時(shí)，鑒于中西文化勢(shì)差以及語(yǔ)言差異，兩人采取“西士口譯，國(guó)人筆受”的方式展開(kāi)翻譯實(shí)踐，以中夏之文，重復(fù)訂正，凡三易稿。徐氏對(duì)于數(shù)學(xué)專(zhuān)有名詞的確立更是反復(fù)推敲、斟酌，并結(jié)合我國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)的詞匯以及豐富的知識(shí)積累創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，比如平行線、對(duì)角線、直角、鈍角、三角形等，（張必勝，2022）部分術(shù)語(yǔ)影響深遠(yuǎn)且沿用至今。關(guān)于數(shù)學(xué)專(zhuān)有名詞的翻譯在當(dāng)時(shí)的中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞匯，必須再三斟酌才能最終敲定，并且漢譯術(shù)語(yǔ)的確定需要譯者喚醒歷史的記憶、原有的想象空間以及傳統(tǒng)知識(shí)，來(lái)豐富解析和詮釋的“思想資源”。術(shù)語(yǔ)的確立是某一學(xué)科構(gòu)建和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是翻譯實(shí)踐走向制度化和規(guī)范化的重要環(huán)節(jié)。翻譯術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化或標(biāo)準(zhǔn)化不僅能夠規(guī)約翻譯的過(guò)程，而且蘊(yùn)含規(guī)約性之外的建構(gòu)價(jià)值和意義，它是一種基于再語(yǔ)境化的知識(shí)重塑和話語(yǔ)構(gòu)建行為，涉及認(rèn)識(shí)型和范式的傳播。（劉潤(rùn)澤、丁潔、劉凱，2019）

       二是國(guó)家政令或政策的指引。在修歷中，統(tǒng)治階級(jí)的意志對(duì)翻譯西法發(fā)揮決定性作用，只有統(tǒng)治者認(rèn)同并頒布相關(guān)旨意或出臺(tái)政令和規(guī)章才能推動(dòng)翻譯的進(jìn)行。依據(jù)國(guó)家權(quán)力對(duì)翻譯實(shí)踐進(jìn)行約束和管控將凸顯翻譯的制度性和規(guī)范性，反映出國(guó)家在翻譯實(shí)踐中充當(dāng)“法律主體”的重要地位。

       三是書(shū)籍的編譯推廣與出版。徐光啟除了翻譯《幾何原本》，還與利瑪竇合作翻譯《測(cè)量法義》《測(cè)量異同》，以作為前者的補(bǔ)充和繼續(xù)。科學(xué)類(lèi)書(shū)籍的大量編譯和推廣讓翻譯實(shí)踐逐漸趨于制度化發(fā)展態(tài)勢(shì)。在《幾何原本雜議》中，徐光啟指出:“昔人云:'鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人’，吾輩言幾何之學(xué)，政與此異。因反其語(yǔ)曰:'金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人’，若此書(shū)者，又非止金針度與而已，直是教人開(kāi)卯治鐵，抽線造計(jì)；又是教人植桑飼蠶，涑絲染縷。有能此者，其繡出鴛餐，直是等閑細(xì)事。然則何故不與繡出鴛鴦？曰:能造金針者能繡鴛鴦，方便得鴛鴦?wù)哒l(shuí)肯造金針？又恐不解造金針者，菟絲棘刺，聊且作鴛鴦也!其要欲使人人真能自繡鴛鴦而已?！保ㄐ旃鈫?，1963:78）實(shí)際上，這就指出了翻譯和出版方面的工作應(yīng)該具有制度性和規(guī)范性。

       徐光啟的科技翻譯活動(dòng)蘊(yùn)含豐富的國(guó)家翻譯實(shí)踐特性，而且這一翻譯活動(dòng)上升到國(guó)家層面，凸顯翻譯的國(guó)家性和制度性，有助于扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展局勢(shì)，尋求繁榮興盛的發(fā)展。現(xiàn)從徐光啟科技翻譯的翻譯政策、翻譯策略和翻譯內(nèi)容三個(gè)方面闡釋反映晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐的具體內(nèi)容，彰顯晚明科技翻譯實(shí)踐的國(guó)家性意義。

       翻譯政策是翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)綱領(lǐng)，（劉嫦，2021）即國(guó)家基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況而頒布的相關(guān)條例，以規(guī)范翻譯的過(guò)程、指明翻譯的方向和目的，從而促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。國(guó)家翻譯實(shí)踐突破了翻譯的“跨語(yǔ)際書(shū)寫(xiě)”，而且超越傳統(tǒng)翻譯的“文化—政治”實(shí)踐，彰顯翻譯的多重社會(huì)價(jià)值，（傅敬民，2022）為國(guó)家的發(fā)展或統(tǒng)治需要服務(wù)。比如翻譯的題材和原著的來(lái)源常常會(huì)反映出國(guó)家政策的方向以及中國(guó)思想界的大勢(shì)。（王克非，1997:163）徐光啟所處的時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，此時(shí)的封建統(tǒng)治者對(duì)于西方傳教士以及中西科學(xué)文化的政策都是以能否有利于封建統(tǒng)治者的需要為標(biāo)準(zhǔn)，（王青建，2000:53）只有契合國(guó)家主體意識(shí)形態(tài)并有助于鞏固封建統(tǒng)治的內(nèi)容才會(huì)被優(yōu)先選擇。但是，明王朝統(tǒng)治階級(jí)未意識(shí)到科技于國(guó)家發(fā)展或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的重要性，以致出現(xiàn)南京教案這一慘案，制約中西文化交流的同時(shí)阻礙傳統(tǒng)科技的發(fā)展。然而，部分先覺(jué)者仍堅(jiān)持上疏，陳明西方傳教士與其傳入的西方科技對(duì)我國(guó)發(fā)展的助益，他們對(duì)科技發(fā)展的超前認(rèn)識(shí)和翻譯實(shí)踐推動(dòng)國(guó)人轉(zhuǎn)變“技藝末務(wù)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)可科技于國(guó)家發(fā)展的重要性。其中，徐光啟的科技翻譯實(shí)踐便是典型的代表，而獲得國(guó)家翻譯政策或相關(guān)奏疏支持較為深遠(yuǎn)的便是修改歷法的實(shí)踐。因?yàn)楣糯弁鯇⑻煳臍v法的發(fā)展與朝代興衰相連，它直屬于統(tǒng)治階級(jí)掌管，嚴(yán)禁私人研究天文歷法，從而統(tǒng)治者對(duì)修歷工作非常重視，這也促使傳統(tǒng)歷法落后時(shí)統(tǒng)治者下旨支持并指導(dǎo)修歷工作，進(jìn)而在國(guó)家權(quán)力的推動(dòng)下通過(guò)譯入西法促進(jìn)舊歷的革新。

       明代采用的歷法是《大統(tǒng)歷》和《回回歷》，前者則是沿襲元代郭守敬的《授時(shí)歷》，歷史久遠(yuǎn)，缺少修正，便在應(yīng)用中錯(cuò)謬眾多，存在測(cè)算誤差，因而，修歷工作刻不容緩。萬(wàn)歷三十八年（1610年），欽天監(jiān)官員周子愚上疏，請(qǐng)求編譯西方傳教士龐迪我和熊三拔等人帶來(lái)的天文書(shū)籍。此后，徐光啟和李之藻均上奏請(qǐng)求借鑒西方的天文書(shū)籍開(kāi)展修歷工作。徐光啟為推動(dòng)歷法的修改，在1611年便撰寫(xiě)了《平渾圖說(shuō)》《日晷圖說(shuō)》《夜晷圖說(shuō)》，還耐心接受西士熊三拔的講解，寫(xiě)出《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》，（馬祖毅，2006:309）為后期的修歷實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。然而，南京教案一發(fā)生，修歷之事暫且被擱置。直至崇禎二年（1629年），欽天監(jiān)推算再次失誤，而徐光啟采用西法推算預(yù)測(cè)卻準(zhǔn)確無(wú)誤。于是，禮部再次上疏，奏請(qǐng)開(kāi)設(shè)歷局，并極力舉薦徐光啟修歷，任命徐光啟“督修新法”。崇禎帝也批準(zhǔn)同意此事，并下旨:“西法不妨于兼收，諸家務(wù)取而參合，用人必求其當(dāng)，制象必核其精，有攸歸，爾其慎之?！保ǚ畼?shù)志，2015:399）這一旨意的下達(dá)便大致指明翻譯的取向以及修歷的內(nèi)容和用人事宜，包含歷法修正十事以及修歷用人三事。除了李之藻已蒙錄用外，其他專(zhuān)門(mén)名家，亦宜兼收，具體的用人方針便是“必須是能夠?qū)嵏芍?，制造的器械必求能夠?qū)嵱?，?jīng)費(fèi)決不虛報(bào)冒領(lǐng)，完成的時(shí)間也盡量縮短”。（王青建，2000:82）并且也強(qiáng)調(diào)對(duì)西法的運(yùn)用，“萬(wàn)歷間西洋天學(xué)遠(yuǎn)臣利瑪竇等尤精其術(shù)，四十等年曾經(jīng)部復(fù)推舉，今其同伴龍華民、鄧玉函二臣，見(jiàn)居賜寺，必得其書(shū)其法，方可以校正訛謬，增補(bǔ)闕略。蓋其術(shù)業(yè)既精，積驗(yàn)復(fù)久，若以大統(tǒng)歷法與之會(huì)通歸一，則事半而功倍矣”（徐光啟，1963:334）以及“故臣等竊以為今茲修改，必須參西法而用之，以彼條款，就我名義，從歷法之大本大原，闡發(fā)明晰，而后可以言改耳”，（徐光啟，1963:75）以凸顯西法的參照價(jià)值。此外，也需要采取循序漸進(jìn)的原則，即“臣惟茲事，義理奧賾，法數(shù)殷繁。述敘既多，宜循節(jié)次；事緒尤紛，宜先基本”，（徐光啟，1963:75）規(guī)范翻譯的過(guò)程和內(nèi)容選擇。這時(shí)，統(tǒng)治者安排高級(jí)官員參與歷局的修歷工作，開(kāi)始系統(tǒng)地翻譯歐洲天文學(xué)理論，經(jīng)過(guò)對(duì)西方歷法的學(xué)習(xí)和翻譯，逐漸革除傳統(tǒng)歷法的弊端。盡管科技翻譯引入的新法仍有缺陷，但對(duì)當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是巨大的突破和進(jìn)步，有助于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)王朝的管理并尋求穩(wěn)定的發(fā)展。徐光啟在《幾何原本》原序中指出:“私心自謂，不意古學(xué)廢絕二千年后，頓獲補(bǔ)綴唐、虞三代之闕典遺義，其禪益當(dāng)世，定復(fù)不小。因偕二三同志，刻而傳之。先生曰:'是書(shū)也，以當(dāng)百家之用，庶幾有羲和般墨其人乎，猶其小者，有大用于此，將以習(xí)人之靈才，令細(xì)而確也?！嘁灾^小用大用，實(shí)在其人。如鄧林伐樹(shù)，棟梁榱桷，恣所取之耳。”（徐光啟，1963:75）中國(guó)古代的歷算問(wèn)題一直都被國(guó)家所關(guān)注，特別是對(duì)歷算的精度的要求更是苛刻。可見(jiàn)，不管是從歷法計(jì)算，還是從其他相關(guān)領(lǐng)域，幾何學(xué)都被廣泛運(yùn)用?？梢哉f(shuō)，徐光啟深刻地感受到了幾何學(xué)的重要性，而這種重要性更是彰顯出了國(guó)家發(fā)展之所需。

       翻譯策略是譯者在翻譯過(guò)程中選擇的具體方式，并以實(shí)現(xiàn)翻譯目的為選擇取向，促進(jìn)文化的交流和科技的發(fā)展。結(jié)合明清譯者翻譯西學(xué)的方法，主要采用了音譯、直譯、意譯、創(chuàng)譯以及多種方式的綜合。（張必勝，2022）利瑪竇在《幾何原本》的原序中指出“題論之首，先標(biāo)界說(shuō)，次設(shè)公論、題論所據(jù)，次乃具題。題有本解，有作法，有推論，先之所征，必后之所恃。十三卷中，五百余題，一脈貫通，卷與卷、題與題相結(jié)倚，一先不可后，一后不可先，累累交承，至終不絕也。初言實(shí)理，至易至明，漸次積累，終竟乃發(fā)奧微之義。若暫觀后來(lái)一二題旨，即其所言，人所難測(cè)，亦所難信及以前題為據(jù)，層層印證，重重開(kāi)發(fā)，則義如列眉，往往釋然而先笑矣!”（徐光啟、利瑪竇，1865）鑒于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)性和精深性，便決定了翻譯方式的選擇和取向，即采取忠實(shí)的翻譯觀，客觀準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容，講求效益，同時(shí)重點(diǎn)考量譯作在目標(biāo)語(yǔ)文化下的邏輯性和科學(xué)性、翻譯中不對(duì)稱(chēng)的權(quán)力關(guān)系以及其中蘊(yùn)藏科學(xué)思想和理論傳播的影響，這便對(duì)科技翻譯的譯者群體提出了較高的要求。面對(duì)挑戰(zhàn)，徐光啟在《歷書(shū)總目表》言到“臣等愚心，以為欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯”，（徐光啟，1865）真實(shí)貼近西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的原意，有效譯入實(shí)用之學(xué)。這一策略并不是逐字逐句地翻譯，更不是不加以選擇的全譯，而是采取合譯或創(chuàng)譯的方式汲取西學(xué)知識(shí)。首先是全面、系統(tǒng)地了解西方異質(zhì)文化的根本，理解學(xué)習(xí)后用本土語(yǔ)言進(jìn)行闡釋。其次，會(huì)通不是將中西學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單地拼湊和組合，而是在研究西方科學(xué)的基礎(chǔ)上將兩者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，切忌生搬硬套、機(jī)械化翻譯，實(shí)現(xiàn)翻譯在語(yǔ)言、文化和社會(huì)層面上的融會(huì)貫通，以此尋求超勝。這里的會(huì)通是手段，超勝是目的，兩者是辯證統(tǒng)一的存在。最后，超勝是對(duì)“不安舊學(xué)”的終極探索，以期在借鑒西方科技知識(shí)的前提下增強(qiáng)我國(guó)科技發(fā)展的實(shí)力而超過(guò)西方。

       正是基于這樣的翻譯策略，徐光啟在其譯著中都賦予了創(chuàng)造的成分，以求更加適合我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況和需要，而不是機(jī)械的轉(zhuǎn)化和復(fù)制，從而編譯了《崇禎歷書(shū)》這一皇皇巨著?！冻绲潥v書(shū)》的編修工作是在以崇禎皇帝為首的明朝政府組織和支持下進(jìn)行的，其編譯和修纂工作是一種國(guó)家行為，也是晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐的重要內(nèi)容之一?！冻绲潥v書(shū)》是一部引進(jìn)西方數(shù)學(xué)與天文知識(shí)的大型叢書(shū)，也是天文學(xué)領(lǐng)域的一部百科全書(shū)。其中及時(shí)地參考了當(dāng)時(shí)在歐洲都很新的科學(xué)理論，甚至尚未被完全接納的最新的天文知識(shí)。比如，1619年，開(kāi)普勒（Johannes Kepler，1572—1630）的《宇宙和諧論》；1621年，哥白尼的《天文學(xué)綱要》；1622年，隆哥蒙塔努斯（Longomontanus，1562—1647）的《丹麥天文學(xué)》等理論體系?！冻绲潥v書(shū)》中用三分之一的篇幅闡述了第谷（TychoBrahe，1546—1601）的太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其中的計(jì)算方法則使用了哥白尼和開(kāi)普勒的幾何學(xué)原理。

       《崇禎歷書(shū)》全書(shū)共46種，137卷，此書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)便是既引入了丹麥天文學(xué)家第谷天體運(yùn)動(dòng)體系和幾何運(yùn)算系統(tǒng)，又沿用了中國(guó)古代歷法《大統(tǒng)歷》的優(yōu)點(diǎn)，即“熔西人精算，入大統(tǒng)之型模；正朔閏月，從中不從西，完氣整度，從西不從中”。（陳衛(wèi)平、李春勇，2011:221）徐光啟表明西洋歷法是當(dāng)時(shí)必驗(yàn)之法，又可為二三百年不易之法，又可為二三百年后測(cè)審差數(shù)因而更改之法，又可令后之人循習(xí)曉暢，因而求進(jìn)，當(dāng)復(fù)更勝于今也。他高度認(rèn)可西洋歷法的科學(xué)之處，但又不是盲目樂(lè)觀，指出我國(guó)天文學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“超勝”亦是必然的結(jié)果，但何時(shí)可以做到也許要二三百年之后。首先，將西方天文歷法的推算系統(tǒng)和宇宙體系經(jīng)過(guò)深入地結(jié)合和整理便于轉(zhuǎn)化成當(dāng)時(shí)我國(guó)需要的運(yùn)行系統(tǒng)和規(guī)則：其次，明確地球概念以及經(jīng)緯度的測(cè)定和計(jì)算方法以及球面、平面三角學(xué)和蒙氣差的數(shù)字改正等內(nèi)容有利于提高我國(guó)天文歷法的測(cè)算精度，為晚明天文歷法的革新服務(wù)，以期早日追趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這一領(lǐng)域的發(fā)展。顯然，這一實(shí)踐始終是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的需要以及國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的規(guī)劃，體現(xiàn)翻譯實(shí)踐的國(guó)家性。此外，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，這一翻譯策略同樣發(fā)揮了極其顯著的促進(jìn)作用。徐光啟的《測(cè)量法義》《測(cè)量異同》《勾股義》，是三本中西合璧的數(shù)學(xué)著作。這三本著作都受到《幾何原本》中蘊(yùn)含的公理化體系的影響，并結(jié)合《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》“推求異同”，力求糾正我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的缺陷，實(shí)現(xiàn)存中國(guó)數(shù)學(xué)之“法”而系之以幾何原本之“義”，促進(jìn)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的西化，也反映出徐光啟融合中西的卓爾不群的科研能力。并且他針對(duì)《幾何原本》中沒(méi)有的內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充，比如《勾股義》中的“勾股容圓”，開(kāi)創(chuàng)了與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)完全不同的證明方法，追求會(huì)通中西數(shù)學(xué)后的超勝發(fā)展?！胺g—會(huì)通—超勝”無(wú)疑是面對(duì)不同價(jià)值體系的文化交流時(shí)可以選擇的先進(jìn)科學(xué)的思維模式，既能保持固有文化之長(zhǎng)，還能汲取外來(lái)文化之優(yōu)，以此通過(guò)跨文化的語(yǔ)言交流引入西方科學(xué)技術(shù)，振興晚明的科技發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的切身利益。

       翻譯內(nèi)容的選擇與國(guó)家翻譯實(shí)踐的目的息息相關(guān)，旨在為國(guó)家某一時(shí)期的戰(zhàn)略發(fā)展服務(wù)?；谕砻鞯纳鐣?huì)背景，徐光啟自進(jìn)士之后，覺(jué)察到陸王心學(xué)末流空疏無(wú)用，便開(kāi)始轉(zhuǎn)向科學(xué)救世之實(shí)學(xué)，秉持經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，專(zhuān)攻天文、兵法、農(nóng)事、數(shù)學(xué)、水利等學(xué)問(wèn)，尤其關(guān)注國(guó)計(jì)民生。正如陳子龍?jiān)浴靶煳亩ü伊练斯?jié)，開(kāi)物成務(wù)之姿，海內(nèi)具瞻久矣。其生平所學(xué)，博究天人而皆主于實(shí)用”。（孫尚揚(yáng)，2014:139）他在與利瑪竇的深入接觸中了解到幾何學(xué)的精妙之處，便決定向利瑪竇請(qǐng)教譯介歐幾里得的《幾何原本》。利瑪竇也表示翻譯此書(shū)之難，但徐光啟慷概陳詞“一物不知，儒者之恥”，出于強(qiáng)烈的民族自尊心以及對(duì)民族文化的責(zé)任感，他下定決心要與利瑪竇合譯《幾何原本》這一傳世之作。經(jīng)過(guò)不懈的努力，最終將《幾何原本》前6卷譯入我國(guó)。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)此書(shū)給予極高的評(píng)價(jià)，“字字精金美玉，為千古不朽之作”。（梁?jiǎn)⒊?011:9）并且《四庫(kù)全書(shū)總目》的作者也將此書(shū)視為“西學(xué)之弁冕”。（鄒振環(huán)，1996:12）偉大的翻譯家之所以偉大，不僅僅是因?yàn)槠渥髌返膫ゴ?，更是因?yàn)槠湔嬲`行了翻譯要為國(guó)家發(fā)展和民族振興服務(wù)的理想和宗旨。（董保華、白連弟，2023）在《幾何原本雜議》中徐光啟指出:“能精此書(shū)者，無(wú)一事不可精；好學(xué)此書(shū)者，無(wú)一事不可學(xué)。凡他事、能作者能言之，不能作者亦能言之。獨(dú)此書(shū)為用，能言者即能作者，若不能作，自是不能言。何故？言時(shí)一毫未了，向后不能措一語(yǔ)，何由得妄言之。以故精心此學(xué)，不無(wú)知言之助。凡人學(xué)問(wèn)、有解得一半者，有解得十九或十一者，獨(dú)幾何之學(xué)，通即全通，蔽即全蔽，更無(wú)高下分?jǐn)?shù)可論。人具上資而意理疎莽，即上資無(wú)用。人具中材而心思縝密，即中材有用。能通幾何之學(xué)，縝密甚矣！故率天下之人而歸于實(shí)用者，是或其所由之道也。”（徐光啟，1963:76-77）《幾何原本》中蘊(yùn)含著“度數(shù)乃眾用之基”的思想，度數(shù)旁通十事“于民事似為關(guān)切”。他曾指出“象數(shù)之學(xué)，大者為歷法、為律呂，至其他有形有質(zhì)之物，有度有數(shù)之事，無(wú)不賴(lài)以為用，用之無(wú)不盡巧極妙者”，（陳衛(wèi)平、李春勇，2011:178）認(rèn)可度數(shù)之學(xué)是一門(mén)實(shí)用之學(xué)，習(xí)之便可無(wú)所不通。因此，能通幾何之學(xué)，將率天下之人而歸于實(shí)用者。數(shù)學(xué)作為一種效用很大的工具，亦是一切科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這一實(shí)用之學(xué)的選擇將促進(jìn)明王朝在多種領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，比如天文氣象、水利測(cè)量、機(jī)械制造、地理測(cè)繪等。同時(shí)，此書(shū)的譯入具有巨大的潛在價(jià)值，即“此書(shū)未譯，則他書(shū)俱不可得論”。一方面，自《幾何原本》譯入后，西方大量的數(shù)學(xué)著作開(kāi)始被譯介進(jìn)來(lái)，既擴(kuò)大了數(shù)學(xué)翻譯的規(guī)模，也推動(dòng)了我國(guó)學(xué)者對(duì)新一輪幾何學(xué)的研究和探討，運(yùn)用其中蘊(yùn)含的公理化思想和演繹邏輯體系變革傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的弊端，推進(jìn)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)逐漸西化。另一方面，該書(shū)的譯入不僅在數(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，還在具體實(shí)踐以及人品修養(yǎng)方面做出貢獻(xiàn)。比如基于《幾何原本》的公理化系統(tǒng)展開(kāi)中國(guó)古代勾股術(shù)的證明，徐光啟撰寫(xiě)了《勾股義》這一著作。而其中的勾股術(shù)可以運(yùn)用到治理黃河、興修東南水利的具體實(shí)踐中，利國(guó)利民，造福社會(huì)。并且，此書(shū)為益，不僅能讓鉆研理論者“祛其浮氣，練其精心”，而且能讓致力于實(shí)踐者“資其定法，發(fā)起巧思”，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)。（徐匯區(qū)文化局，2011:117）顯然，學(xué)此書(shū)者不止增才，亦德基也，世人對(duì)幾何學(xué)的習(xí)得不僅能修養(yǎng)身心，更能培養(yǎng)品性和德性，增進(jìn)認(rèn)識(shí)，使人無(wú)疑，這些都可以從《幾何原本》的“三至”“三能”中得到印證。總之，在徐光啟看來(lái)，《幾何原本》“裨益當(dāng)世，定復(fù)不小”，而且“此書(shū)為用至廣，在此時(shí)尤為急須……竊意百年之后必人人習(xí)之”。（羅新璋、陳應(yīng)年，2009:153）可見(jiàn)，經(jīng)典翻譯無(wú)疑是解讀一個(gè)時(shí)代翻譯取向以及風(fēng)格特色的最佳路徑，也更能展現(xiàn)這一時(shí)代下翻譯與社會(huì)的關(guān)系。徐光啟科技翻譯實(shí)踐注重實(shí)用的思想以及翻譯內(nèi)容的功利化取向與國(guó)家翻譯實(shí)踐的自利性目的相契合，以維護(hù)國(guó)家的利益為重，關(guān)切社會(huì)和民眾，體現(xiàn)國(guó)家翻譯實(shí)踐的最高旨要，以此凸顯翻譯服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的特性。

       翻譯于國(guó)家而言，是維護(hù)自身利益、強(qiáng)化自身力量、建構(gòu)自身形象、開(kāi)展有效治理的重要路徑。（藍(lán)紅軍，2021）徐光啟的科技翻譯實(shí)踐是國(guó)家翻譯實(shí)踐的一個(gè)早期經(jīng)典案例，其中蘊(yùn)含的翻譯思想以及產(chǎn)生的突出貢獻(xiàn)均是利國(guó)利民的內(nèi)容，關(guān)涉國(guó)家多種利益的維護(hù)、科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建、國(guó)家翻譯能力的提升以及國(guó)家形象的塑造。以徐光啟為中心的晚明國(guó)家翻譯實(shí)踐，更重要的是一種思想的啟蒙，特別是西方科學(xué)思想的啟蒙。總之，徐光啟的科技翻譯實(shí)踐對(duì)于晚明學(xué)界風(fēng)氣的變換和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的助推作用?？傊?，作為國(guó)家翻譯實(shí)踐的晚明科技翻譯的歷史意義具體呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

       晚明的科技翻譯實(shí)踐為后來(lái)中國(guó)的翻譯理論與實(shí)踐研究提供了視角和素材。在這一國(guó)家翻譯實(shí)踐中，中西譯者將西方的名詞術(shù)語(yǔ)、科技思想、科技方法等引入中國(guó)?；诜g能力的實(shí)踐依存性和主體具身性，它就需要通過(guò)行為主體的翻譯實(shí)踐顯現(xiàn)出來(lái)，國(guó)家翻譯能力亦是如此，它最終主要是通過(guò)個(gè)體翻譯能力進(jìn)行展現(xiàn)，而不是單一疊加的結(jié)果。王華樹(shù)指出國(guó)家翻譯能力具有國(guó)家性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、漸進(jìn)性等典型特點(diǎn)。（王華樹(shù)，2023）國(guó)家翻譯能力的發(fā)展涉及多方面的內(nèi)容，比如國(guó)家翻譯的管理和規(guī)劃、國(guó)家翻譯技術(shù)和國(guó)家翻譯傳播等等，（楊楓，2021）具體而言可以聚焦到翻譯目的的確立、翻譯文本的選擇、翻譯采取的策略或方法、譯者的翻譯能力以及譯本傳播的影響力等內(nèi)容。并且國(guó)家翻譯能力能夠直接影響其為國(guó)民提供的權(quán)利保障，也對(duì)國(guó)家的治理以及國(guó)民社會(huì)生活質(zhì)量的改善發(fā)揮積極作用?？梢?jiàn)，國(guó)家翻譯能力是體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力以及國(guó)家文明程度的重要參考，也關(guān)涉國(guó)家安全和國(guó)家形象建構(gòu)。（藍(lán)紅軍，2017）在東漢至宋朝期間，我國(guó)翻譯領(lǐng)域主要集中在佛經(jīng)翻譯，其間伴隨著印度的哲學(xué)、文學(xué)、天文和算術(shù)等內(nèi)容，直至明清時(shí)期，西方傳教士攜帶七千部西書(shū)，涵蓋多種領(lǐng)域的書(shū)籍，但結(jié)合晚明社會(huì)的發(fā)展需要，明確翻譯的目標(biāo)指向，開(kāi)明士大夫選擇其中的實(shí)用之學(xué)作為主要的翻譯內(nèi)容，轉(zhuǎn)變翻譯的方向，并篩選具有影響力的翻譯文本，比如翻譯歐幾里得的《幾何原本》。此時(shí)的科技翻譯與佛經(jīng)翻譯存在較大的差異，基于翻譯內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，需要譯者采取靈活的翻譯策略或手段，忠實(shí)原文，準(zhǔn)確傳達(dá)源文本的意思，有序引入并傳播西方的科學(xué)技術(shù)，以此改善國(guó)民的生活水平并推進(jìn)國(guó)家治理水平的提升?？萍挤g所譯內(nèi)容對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力整體提高具有積極的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，也最能凸顯譯者的國(guó)家意識(shí)。（董保華、白連弟，2023）這一翻譯領(lǐng)域的拓展有助于提高我國(guó)譯者的翻譯能力以及跨文化交流的范疇，增強(qiáng)服務(wù)于構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的翻譯能力?？梢?jiàn)，以徐光啟科技翻譯實(shí)踐為代表的國(guó)家翻譯實(shí)踐在一定程度上強(qiáng)化了國(guó)家的科技翻譯能力，為后期系統(tǒng)提高國(guó)家翻譯能力以及對(duì)外塑造國(guó)家形象并參與國(guó)際合作夯實(shí)基礎(chǔ)。在一定基礎(chǔ)上，拓寬翻譯領(lǐng)域，提升國(guó)家翻譯能力。

       晚明的科技翻譯實(shí)踐推動(dòng)了中西方科技及文化交流。這一國(guó)家翻譯實(shí)踐不僅譯介了大量西方科技著作，而且將中國(guó)的傳統(tǒng)文化著作翻譯成外語(yǔ)推向世界，從而直接地或間接地助推了中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，并為近代中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程奠定了文化基礎(chǔ)。通過(guò)晚明的科技翻譯，徐光啟看到了強(qiáng)大的西方科技文明，深刻地感到了一種前所未有的危機(jī)感。晚明的科技翻譯，是科技翻譯實(shí)踐的肇始，也是為了解釋西方科學(xué)知識(shí)，還是科學(xué)思想的啟蒙。晚明的科技翻譯，同時(shí)也是中西科學(xué)思想史的交流，利瑪竇在《幾何原本》的原序中指出:“乃至中古，吾西庠特出一聞士，名曰歐幾里得，修幾何之學(xué)，邁勝先士，而開(kāi)迪后進(jìn)，其道益光。所制作甚眾甚精，生平著書(shū)，了無(wú)一語(yǔ)可疑惑者。其《幾何原本》一書(shū)，尤確而當(dāng)。曰原本者，明幾何之所以然。凡為其說(shuō)者，無(wú)不由此出也。故后人稱(chēng)之曰《歐幾里得》，以他書(shū)踰人，以此書(shū)踰己。今詳味其書(shū)，規(guī)摹次第，洵為奇矣!”（徐光啟、利瑪竇，1865）其中，利瑪竇介紹了歐幾里得及其經(jīng)典著作《幾何原本》。在晚明科技翻譯的高潮中，數(shù)學(xué)翻譯尤為耀眼。在西學(xué)東漸的過(guò)程中，開(kāi)明士大夫率先與西方傳教士展開(kāi)合作和交流，通過(guò)翻譯促進(jìn)中西數(shù)學(xué)的融會(huì)貫通和廣泛傳播，讓西方數(shù)學(xué)中的先進(jìn)思想譯入我國(guó)，其間還伴隨著漢譯數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)的確立，這都是傳教士口授、華人筆之的中西合璧的結(jié)果，以此實(shí)現(xiàn)西述中譯。此后，我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)從獨(dú)立發(fā)展階段過(guò)渡到中西數(shù)學(xué)融合發(fā)展階段。自我國(guó)譯入《幾何原本》之后，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的演繹邏輯思想和公理化體系沖擊了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家的思想觀念，意識(shí)到西方數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性，便開(kāi)始將這一思想貫穿到數(shù)學(xué)研究中，注重?cái)?shù)學(xué)推理的次序性和科學(xué)性，摒棄主觀結(jié)論或經(jīng)驗(yàn)的獲得，講求有理有據(jù)，力圖實(shí)現(xiàn)“法而系于義”。徐光啟對(duì)幾何之學(xué)的理解引發(fā)我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家展開(kāi)深入的探究，開(kāi)始追溯中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中用矩進(jìn)行測(cè)量的緣由，借此證明西方數(shù)學(xué)方法的依據(jù)，強(qiáng)化中西數(shù)學(xué)的會(huì)通能力。比如孫元化的《幾何用法》《幾何體論》、梅文鼎的《幾何通釋》、李篤培的《中西數(shù)學(xué)圖說(shuō)》，以及陳盡謨的《度算解》《度測(cè)》。可見(jiàn)，《幾何原本》不僅是后世研究數(shù)理科學(xué)的重要工具，它自身也是公理化演繹體系的典范。同時(shí)，徐光啟在漢譯《幾何原本》中的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)時(shí)推動(dòng)了我國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，并為中國(guó)數(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的形成夯實(shí)基礎(chǔ)。話語(yǔ)體系主要由術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和語(yǔ)言構(gòu)成，是學(xué)術(shù)體系的體現(xiàn)、反映和傳播方式。（張必勝，2022）由于西方數(shù)學(xué)的廣泛傳播以及漢譯數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)的確立和運(yùn)用，我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)開(kāi)始西化，同時(shí)多樣化數(shù)學(xué)知識(shí)傳入我國(guó)，促使我國(guó)數(shù)學(xué)新知識(shí)體系開(kāi)始構(gòu)建，有助于數(shù)學(xué)這一學(xué)科的形成，（張必勝，2021）也有序推動(dòng)我國(guó)數(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)。屈文生認(rèn)為如果要構(gòu)筑中國(guó)的歷史話語(yǔ)體系，那么就必須用中國(guó)自己的歷史話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。（屈文生，2022）數(shù)學(xué)作為科學(xué)的重要組成部分，其學(xué)科領(lǐng)域的深化和拓展將為我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且也為國(guó)家的科技發(fā)展提供理論和數(shù)據(jù)支持。在此基礎(chǔ)上，會(huì)通中西科學(xué)，構(gòu)建中國(guó)科學(xué)話語(yǔ)體系。

       晚明時(shí)期西方傳教士對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界施加的影響感染了開(kāi)明的士大夫群體，故其所討論的內(nèi)容皆是實(shí)用之學(xué)，進(jìn)而在晚明學(xué)界興起一股反動(dòng)之勢(shì)力，革新之興味。（徐宗澤，2010:6）這一背景下，開(kāi)明學(xué)者的科技翻譯和傳播得以強(qiáng)化，其影響也蔓延至整個(gè)社會(huì)，國(guó)民逐漸轉(zhuǎn)變忽視技藝或科技的傳統(tǒng)落后觀念，開(kāi)始認(rèn)同并使用引入的科學(xué)技術(shù)，意識(shí)到科學(xué)技術(shù)于國(guó)家發(fā)展的重要地位，注重將科技發(fā)展與強(qiáng)國(guó)富國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，追求裨益民生的實(shí)用之學(xué)，以更好地服務(wù)于國(guó)民的生產(chǎn)實(shí)踐和國(guó)家的軍事發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安全利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益。從根本上說(shuō)，晚明西學(xué)的輸入不僅帶來(lái)異質(zhì)的新元素，而且引發(fā)國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，利用傳統(tǒng)的舊形式，在特定的文化語(yǔ)境中解讀、轉(zhuǎn)化并詮釋這些西學(xué)中的新知識(shí)和新技術(shù)，從而被我國(guó)傳統(tǒng)文化所理解和吸收，有助于中西文化的互鑒、交流，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。徐光啟在譯入西方科學(xué)技術(shù)時(shí)，推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)歷法的革新，從而讓晚明的天文歷法達(dá)到一個(gè)新的高度；借鑒西方的水利技術(shù)，便于國(guó)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活的改善。徐光啟等人為救亡圖存且宣揚(yáng)西學(xué)，并積極引進(jìn)威力強(qiáng)大的紅夷大炮。（黃一農(nóng)，2004）同時(shí)，改良制造的火炮在一定程度上增強(qiáng)了明王朝的國(guó)防實(shí)力。徐光啟的科技翻譯實(shí)踐彰顯了其家國(guó)天下的責(zé)任感、經(jīng)世致用的價(jià)值觀和兢兢業(yè)業(yè)的翻譯態(tài)度，這是科技翻譯史中留下來(lái)的寶貴品質(zhì)，也是一筆跨越時(shí)空的財(cái)富。（許明武、王佩，2023）在學(xué)界風(fēng)氣變換下，先覺(jué)者認(rèn)可科技救國(guó)的可行性和必要性，大力推進(jìn)科技翻譯實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)明王朝的振興。而現(xiàn)實(shí)卻是晚明社會(huì)積弊難返，僅依靠科技并不能阻滯明王朝的覆滅，但他們的科技翻譯實(shí)踐的確讓晚明呈現(xiàn)科技繁榮發(fā)展的精彩一幕，這仍是救國(guó)強(qiáng)國(guó)、維護(hù)國(guó)家多種利益的積極嘗試和重要突破。翻譯服務(wù)于強(qiáng)化科技發(fā)展，維護(hù)國(guó)家戰(zhàn)略利益?？傊?，晚明的科技翻譯不僅強(qiáng)化了同期科技的進(jìn)步與發(fā)展，而且為后來(lái)中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

       國(guó)家形象的塑造包含“自塑”“他塑”兩種方式，且兩種方式處于博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。（任東升，2016）徐光啟的科技翻譯實(shí)踐更多偏向“自塑”，通過(guò)其譯書(shū)實(shí)踐和翻譯思想可以體現(xiàn)出他作為官方代表面對(duì)西學(xué)傳入的理性求知精神和包容謙遜態(tài)度，以此展現(xiàn)良好的國(guó)家形象。一是徐光啟在翻譯《幾何原本》《泰西水法》時(shí)都表現(xiàn)出虛訪勤求、事必躬親的探索求知態(tài)度。徐光啟曾身著布衣，博采眾議，徒步至一地遇人輒問(wèn)，問(wèn)則隨聞隨筆夕，對(duì)每一事每一物都講求精研，主張不窮其極不已。（馮天瑜，2006:108）在翻譯實(shí)踐中面對(duì)東西文理的差異以及翻譯的艱澀，仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望，從而打動(dòng)西士利瑪竇，最終獲得他的指教和幫助。同時(shí)在與熊三拔討教西方水利技術(shù)時(shí)，他也是虛心請(qǐng)教，動(dòng)之以情曉之以理地勸說(shuō)，“為書(shū)且千百是，是非余所能終也，必若博求道藝之士，虛心揚(yáng)搉，令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成，以光昭我圣明來(lái)遠(yuǎn)之盛，且傳之史冊(cè)”，（徐宗澤，2010:6）從而在熊子的講解中譯入實(shí)用的水利技術(shù)，推進(jìn)我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐以及國(guó)民的生活實(shí)踐。在接觸西學(xué)的過(guò)程中，晚明學(xué)者始終懷著化解外來(lái)知識(shí)并篩選異域文化的友善態(tài)度，這足以體現(xiàn)出他們對(duì)西學(xué)的尊重和認(rèn)同，也從另一個(gè)層面反映國(guó)家對(duì)外交流的友好態(tài)度和良好形象。二是譯書(shū)廣泛的傳播以及理性思維方式的形成。徐光啟在天文歷法、數(shù)學(xué)和農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)主要集中在他的著作上，其中蘊(yùn)含的演繹邏輯思想和公理化體系對(duì)我國(guó)學(xué)者的思想觀念產(chǎn)生巨大的沖擊，以及講求“由數(shù)達(dá)理”和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的實(shí)證科學(xué)方法帶有近代科學(xué)啟蒙的色彩。將《幾何原本》中的數(shù)學(xué)原理應(yīng)用到比例規(guī)尺中，則較大程度地超越之前法器進(jìn)行便捷地測(cè)量，并且也促進(jìn)天文歷法的精確測(cè)算，這些西學(xué)知識(shí)的運(yùn)用都極力彰顯了譯者對(duì)度數(shù)之學(xué)廣泛用途的認(rèn)可，也強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是科技的根基。此外，數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)理論也被廣泛運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如徐光啟在統(tǒng)計(jì)整理人口資料時(shí)，敏銳地通過(guò)數(shù)學(xué)推算發(fā)現(xiàn)大約每30年出生率會(huì)增加一倍，除非出現(xiàn)大變革，否則不會(huì)減少，（馮天瑜，2010:120）便較早提出了“人口增殖率”這一概念。科學(xué)追究事物內(nèi)在固有的根據(jù)便于對(duì)真理（真知）進(jìn)行內(nèi)在擴(kuò)展，（吳國(guó)勝，2018:28）其中滲透著近代科學(xué)的理性思維，有利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，借此逐漸改善晚明積貧積弱的國(guó)家形象，追求繁榮富強(qiáng)的發(fā)展目標(biāo)。此外，這一時(shí)期也存在“他塑”行為，西方傳教士利瑪竇在華傳教的同時(shí)也積極向西方介紹我國(guó)的歷史文化。自他之后，曾德昭、衛(wèi)匡國(guó)等人介紹中國(guó)歷史文化的書(shū)籍逐漸在歐洲流傳，引發(fā)中學(xué)西漸的熱潮，也開(kāi)闊了西方學(xué)者的眼界，（利瑪竇、金尼閣，1983:18）便于西方學(xué)者更好地了解到我國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)外傳播中華文明。討論晚明的科技翻譯實(shí)踐，還應(yīng)該從思想啟蒙的意義上來(lái)詳細(xì)討論一下在《幾何原本》翻譯過(guò)程中煥發(fā)出的“幾何學(xué)精神”。（李天綱，2022）反觀西方世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的借鑒，可參閱筆者已發(fā)表的系列文章，分析晚明“西學(xué)”的延續(xù)性，以及對(duì)中國(guó)文化更新運(yùn)動(dòng)的啟示。也就是說(shuō)，國(guó)家翻譯實(shí)踐催生的科學(xué)思想、翻譯產(chǎn)品以及這些產(chǎn)品所帶來(lái)的影響力和傳播力有助于構(gòu)建國(guó)家形象并提高文化軟實(shí)力。（任文、李娟娟，2021）因此，需理性審視西學(xué)，實(shí)現(xiàn)西學(xué)與中學(xué)的文明互鑒。

       總體看來(lái)，明朝的科技發(fā)展相對(duì)較為緩慢。當(dāng)時(shí)提升科技發(fā)展水平的主要手段就是對(duì)傳統(tǒng)科技的傳承和改進(jìn)，以及依靠經(jīng)驗(yàn)，乃至對(duì)中國(guó)科技經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)。與此同時(shí)，西方國(guó)家的科技取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著天體運(yùn)行論、解析幾何學(xué)、微積分學(xué)、質(zhì)量守恒定律等理論相繼問(wèn)世，西方科技全面興起。晚明時(shí)期越來(lái)越多的國(guó)人在思想及視野上逐漸變得比較開(kāi)闊，能夠接受外來(lái)科技知識(shí)，甚至還積極主動(dòng)吸收外來(lái)最新科技成果。因此，中國(guó)士大夫才與西方傳教士合作翻譯西方科技著作，實(shí)現(xiàn)晚明科技翻譯的國(guó)家實(shí)踐。在這一國(guó)家翻譯實(shí)踐中，中外譯者合作將西方近代的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、物理學(xué)、地理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)與火炮制造術(shù)等科技理論引入我國(guó)。晚明的科技翻譯雖然沒(méi)有使我國(guó)科學(xué)技術(shù)理論體系得以成形，但是本時(shí)期的科技知識(shí)的積累，卻為后來(lái)的清朝乃至近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。晚明的科技翻譯引入了西方科技界較為先進(jìn)的科技知識(shí)、科技方法和科技理念，也加快了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。這次引入的西方科技理論打開(kāi)了國(guó)人的眼界，并且增強(qiáng)了人們改造社會(huì)和自然的能力，使其能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)和精神財(cái)富。雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)譯者最初不擅長(zhǎng)外文，也沒(méi)有提出系統(tǒng)的翻譯理論，但是他們的這些工作初步形成的科技翻譯思想為后來(lái)科技翻譯理論的形成做了重要鋪墊。晚明的科技翻譯對(duì)我國(guó)后來(lái)的科技翻譯實(shí)踐也產(chǎn)生了積極的影響，因?yàn)樗_(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展科技翻譯的國(guó)家意識(shí)。作為晚明知識(shí)分子的代表，徐光啟從國(guó)家和民族的發(fā)展出發(fā)，把翻譯西方科技視為破解晚明社會(huì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)國(guó)的工具和重要路徑，從而將翻譯實(shí)踐上升為一種國(guó)家行為，以展現(xiàn)國(guó)家意志，傳播國(guó)家文化，滿足國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求并最大程度地維護(hù)國(guó)家利益，極力凸顯翻譯實(shí)踐的國(guó)家性。以徐光啟為代表的科技翻譯實(shí)踐在數(shù)學(xué)、天文歷法和農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響和作出了巨大貢獻(xiàn)，盡管并不能徹底扭轉(zhuǎn)明王朝覆滅的局勢(shì)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展和國(guó)民生活水平的改善仍具有積極的意義，有助于晚明社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及變遷。同時(shí)，這一科技翻譯實(shí)踐豐富了國(guó)家翻譯實(shí)踐的案例，便于研究者從具體的實(shí)踐中歸納現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中存在的矛盾之處，從而凝練出關(guān)于國(guó)家翻譯實(shí)踐的新穎性、復(fù)雜性和基礎(chǔ)性問(wèn)題，積極構(gòu)建以國(guó)家為主體的理論，為后期國(guó)家翻譯實(shí)踐提供分析的概念和解釋框架，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家翻譯實(shí)踐這一研究領(lǐng)域的深入發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21BYY002）的階段性成果。

注  釋

① 科技翻譯史，實(shí)際上是包含著科學(xué)翻譯史和技術(shù)翻譯史。當(dāng)翻譯史研究對(duì)象只涉及科學(xué)而未涉及技術(shù)時(shí)，可稱(chēng)為科學(xué)翻譯史；當(dāng)翻譯史研究對(duì)象只涉及技術(shù)而未涉及科學(xué)時(shí)，可稱(chēng)為技術(shù)翻譯史。然而，目前學(xué)界用科學(xué)翻譯史和科技翻譯史兩個(gè)表述居多。如果翻譯史內(nèi)容主要是科學(xué)理論，那么用科學(xué)翻譯史表述；如果翻譯史內(nèi)容有科學(xué)理論也有技術(shù)方法，那么用科技翻譯史表述。

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作者簡(jiǎn)介