3069年前的一次重要對(duì)談：洪范九疇與秘傳的“皇極之道”

細(xì)雨青衫 2023-12-11 發(fā)布于湖南

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《洪范》中的不傳之秘

作者 | 范西園

01 周人的革命

大約在公元前1046年，殷商都城朝歌，由武王姬發(fā)率領(lǐng)的周人聯(lián)軍突然出現(xiàn)在了城外的牧野。當(dāng)時(shí)的殷人國王帝辛（也就是我們熟知的紂王）倉促應(yīng)戰(zhàn)，臨時(shí)組織的奴隸兵團(tuán)終于在周人虎賁武士的沖擊下一潰千里。當(dāng)晚，周人占領(lǐng)了朝歌，帝辛自焚而死，殷商宣告滅亡。中國歷史也進(jìn)入了西周時(shí)期。

殷周之間的這場(chǎng)政權(quán)更替，在當(dāng)時(shí)被視為一場(chǎng)“革命”。這里的“革命”，是意味著天命承載者的更替。殷人始終相信，他們統(tǒng)治天下的權(quán)力來自于他們的上帝，所以一邊謙卑地祭祀著上帝和鬼神，一邊驕傲地統(tǒng)治著殷人周圍的各個(gè)部落諸侯，只要始終能取悅神靈，他們就能一直這樣統(tǒng)治下去。

然而，周人的到來，如同一盆冷水從天而降。殷人的天命被革除了，由周人取而代之，周人成為了天下之主。

這場(chǎng)“革命”，居然順利得出奇，一個(gè)泱泱大國，在它強(qiáng)盛到極點(diǎn)的時(shí)候，竟然在一次來自西部小邦的軍事突襲之下，瞬間土崩瓦解了。殷人的所謂“天命”，也和這個(gè)大帝國一樣，說沒就沒。這場(chǎng)“革命”革下來，懵掉的不止是殷人，連周人自己也懵了，都忍不住懷疑人生：咱們小小的周人（小邦周）居然有這么大能耐，居然把這偉大的殷商大帝國（大邑商）都給干掉了，這究竟是為啥？要知道，周人在殷商時(shí)只不過是一個(gè)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的落后勢(shì)力，和創(chuàng)造出輝煌燦爛文明的殷商相比，無論是文化水平、科技水平還是軍事水平，那都差得遠(yuǎn)了。不信的話，你去博物館看看就可以知道，商代周人那里出土的青銅器，和當(dāng)時(shí)殷墟出土的青銅器相比，簡(jiǎn)直要被甩出十條街了。

懵掉的周武王姬發(fā)，自從滅掉殷商之后，就夜不能寐，怵惕不已，陷入了深深的不安之中。他身上承載著周人十分可貴的反思精神，意識(shí)到了自己正處在一個(gè)十分關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻將會(huì)被歷史所銘記，并出現(xiàn)在后人的教科書里。姬發(fā)的面前有一個(gè)十分重要的問題需要解決，所有人都在等著姬發(fā)將要給出的答案。而這個(gè)問題，將會(huì)長(zhǎng)久地困擾著這片土地上的人們。

這個(gè)問題就是：國家為何會(huì)滅亡？又因何而興盛？我們應(yīng)當(dāng)如何治理好這個(gè)國家？

為了尋找這個(gè)問題的答案，周武王姬發(fā)決定去請(qǐng)教殷商著名的智者、曾經(jīng)的大祭司、商紂王的叔父——箕子。

于是，就有了以下的這場(chǎng)載入史冊(cè)的對(duì)話。

02 武王的靈魂拷問

箕子是殷商的一位大巫，巫術(shù)在那個(gè)時(shí)代的重要性，我們?cè)谇拔囊呀?jīng)論述過。

參考文章：巫術(shù)：中國文明最初的啟蒙之光

在那一段歷史中，不管是卜筮之術(shù)，還是以往的文書檔案，都由巫者來掌管，因此箕子這樣的大巫師，也就傳承了歷代先人的智慧?？梢哉f，箕子是殷人中最具智慧的人。

但周武王想問的問題，卻是箕子最難以回答的問題——你那么有智慧，那你說說看，你的國家又是如何滅亡的？

如果這個(gè)問題問給一個(gè)淺人，淺人可能非但沒覺得這個(gè)問題難以回答，反而會(huì)覺得這問題很無聊，甚至有些想打人：你這不是廢話嗎？殷商是怎么滅亡的？不就是被你們周人給滅了嘛？

可是，殷商真的只是因?yàn)橹苋瞬拧氨弧睖缤龅膯?？周人翦商是一個(gè)偶然事件，但偶然背后是否有必然呢？如果沒有周人，殷商真的不會(huì)丟掉天命，真的會(huì)一直延續(xù)下去？

作為一位大巫，箕子在周武王的來訪前，一定作過一番痛苦而深刻的思考。殷商為何滅亡，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的偶然性問題。而且，對(duì)箕子來說難以回答的另一個(gè)原因，是他作為一個(gè)亡國之臣，要在周人面前指摘故國的不是，讓他在道德上和感情上難以克服。

好在周武王也是一位賢君，他理解箕子的難處，所以他以一種十分委婉的方式提出了他的問題：?jiǎn)韬?，箕子！上天主宰我們，讓萬民共處于世，但我卻還不知道，是什么使他們倫常有序。

03 箕子的回答

而箕子并沒有直接回答周武王的問題，而是先給他講了一個(gè)故事，關(guān)于一個(gè)古老智慧的傳承歷史。

那是傳說中的上古時(shí)代，天下一度洪水滔天，群魔亂舞。一位部落首領(lǐng)鯀，為了治理洪水，于是四處堵塞江河，卻導(dǎo)致萬事萬物一片混亂。上帝于是震怒，不再將那個(gè)古老智慧傳授給鯀，治國的倫常秩序因此大亂。隨后，鯀的統(tǒng)治崩盤，被流放而死，大禹于是繼承興起。因?yàn)榇笥淼牡滦?，上帝于是又重新將那個(gè)古老智慧傳授給禹，禹按照啟示而采用實(shí)施，倫常秩序因此而重新確立下來。

而這個(gè)古老的智慧，就這樣一代一代地傳承下來，直到現(xiàn)在。它是治理國家的終極奧義，是人們生活安定、和諧、有秩序的基本大法。

它有一個(gè)特殊的名稱——洪范九疇。

顧名思義，洪的意思是偉大，范的意思是規(guī)范，九疇就是九個(gè)要點(diǎn)，洪范九疇的意思，就是“九條大法”。自古以來的圣明君王，要治國理政，都要不折不扣地遵循著九條大法。它們分別是：

第一疇，五行，也就是要用好水、火、木、金、土五方面的事物。

第二疇，敬用五事，也就是要從貌、言、試、聽、思五方面來審查自己的行為。

第三疇，農(nóng)用八政，也就是要用好食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八個(gè)職能的官員來管理好農(nóng)政庶務(wù)。

第四疇，協(xié)用五紀(jì)，也就是要管好歲、月、日、星辰、歷數(shù)這五方面的天文歷法。

第五疇，建用皇極，也就是要遵循“皇極之道”這一君臨天下的總規(guī)范。

第六疇，乂用三德，也就是要注重正直、剛克、柔克三項(xiàng)統(tǒng)治臣民的基本方法。

第七疇，明用稽疑，也就是要明確決策軍國大政及賞罰處置時(shí)的基本原則。

第八疇，念用庶征，也就是要重視日常發(fā)生的天象背后傳達(dá)的徵兆。

第九疇，向用五福，威用六極，也就是要憑五福鼓勵(lì)臣民，憑六極警戒臣民。

因?yàn)檫@九條大法的提出，距離我們今時(shí)今日已經(jīng)有幾千年時(shí)間過去了，我們乍一看這九疇的內(nèi)容，一定是懵的，內(nèi)心吐槽：這亂七八糟的，說的是什么意思？但是，如果我們克服一開始的不適應(yīng)，往深了去理解這“洪范九疇”的內(nèi)涵，就能慢慢地體會(huì)出它的特殊之處，感覺到其中閃耀著的來自上古時(shí)期的思想光輝。

04 從第五條看起

所以，我們要問的是，這洪范九疇，應(yīng)當(dāng)從哪一條看起？

你可能說，這不是廢話嗎？當(dāng)然是從第一條開始看。

可要是真的按照從第一到第九的順序一條條看下來，可能就辜負(fù)了《洪范》作者的這一番深意了。古人和我們現(xiàn)在的常識(shí)思維有很大的不同，他們對(duì)數(shù)字、色彩、物體，都賦予了特殊的意義。比如洪范九疇的這個(gè)“9”，因?yàn)槭鞘詢?nèi)的最大數(shù)字，所以被賦予了“廣大至極”這一特殊含義。

而“5”，也是一個(gè)特殊的數(shù)字。殷人崇尚“5”，五具有最崇高的地位，我們現(xiàn)在說的“九五之尊”，這個(gè)說法其實(shí)也就是來自殷人的卜筮，《周易》中的乾卦就說，“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕?。”?shù)字從一到九，五在它們的正中，因此是最尊貴的位置，后來也因此稱“九五”為帝王之位。

“洪范九疇”中的“九五”之位，就是它的第五疇——皇極。

而“皇極”的含義，就是一切的正中，恰恰對(duì)應(yīng)了它的“九五”之位?？梢哉f，“皇極”之道，就是整個(gè)“洪范九疇”的總綱?；痈嬖V了周武王，自上古以來代代相傳的智慧，最為根本的一件事情，就是用皇極之道來統(tǒng)御萬民。

皇極之道說的是什么呢？其實(shí)一個(gè)字就可以概括，那就是：中。

所謂“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直；會(huì)其有極，歸其有極”，皇極之道就是無偏無倚的“中”。要做好一個(gè)“王”，就要像“王”字正當(dāng)中的這一豎一樣，不偏不倚地居于正中，正直、亮堂、毫不偏私地處理各種事情，這樣才能真正作出對(duì)的選擇，并且受到萬民的景仰。

對(duì)于“中”的道理，確確實(shí)實(shí)是上古時(shí)期的先賢們代代相傳的一項(xiàng)根本智慧，它成為了一門特殊的秘傳心法，一代代地流傳下來。

傳說上古時(shí)期的帝堯，在年老時(shí)決定將王位禪讓給虞舜，禪位之時(shí)，將他畢生所學(xué)所悟，化成了四個(gè)字，和王位一并傳授給了舜，這四個(gè)字就是——允執(zhí)厥中。帝堯告訴帝舜，在所有要決定、要處理的事情上，都要仔細(xì)拿捏，嚴(yán)守中道。

這話說得非常形象，也非常容易遭人誤解。我們很容易就覺得，中道不就是折中嗎？大家一起吃火鍋，有的人愛吃辣，有的人不愛吃辣，所以就折中一下，咱點(diǎn)個(gè)一半辣、一半不辣的鴛鴦鍋。這看起來是皆大歡喜了，但問題是，不是所有的事情都可以用“鴛鴦鍋大法”來解決。比如打官司，公說公有理，婆說婆有理，訴訟雙方都有各自的主張，難道所謂的“中道”，就是不去辨別是非曲直，也搞一個(gè)鴛鴦鍋，采納一點(diǎn)原告的說法，再采納一點(diǎn)被告的說法，和成稀泥揉一揉，就算是公平正義了？

自然不是。

中道，就是不帶先入為主的成見，不帶影響判斷的立場(chǎng)，以正直的心態(tài)，真正客觀地判斷、處理問題。治國安邦用的是這個(gè)道理，立身處世用的也是這個(gè)道理。

帝舜得到帝堯傳授的心法，兢兢業(yè)業(yè)，最終成為了一代圣君。等到帝舜老了之后，又將王位禪讓給了治水有功的大禹，禪位之時(shí)，同樣將帝堯當(dāng)初的這四個(gè)字，再融匯進(jìn)帝舜自己的所學(xué)所悟，變成了十六個(gè)字秘訣，一并也傳授給了大禹，這十六個(gè)字是——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

其實(shí)，帝堯說的允執(zhí)厥中，和帝舜擴(kuò)充成的十六個(gè)字秘訣，核心意思是一樣的。只不過帝舜生怕后人聽不懂允執(zhí)厥中的意思，所以特地多解釋了幾句。而這幾句，就多半帶著帝舜個(gè)人的感悟。

這個(gè)感悟就是：要允執(zhí)厥中，真的忒難了。

先賢們發(fā)現(xiàn)，最難跨過的坎，是人的心坎。人心太難預(yù)測(cè)了，十個(gè)人有十個(gè)想法，一百個(gè)人有一百樣想法。我們小老百姓提一個(gè)需求，可能會(huì)被各種各樣的人花式踢皮球；他們高高在上的君王下一個(gè)命令，一層一層地傳下去，可能會(huì)被各種各樣的人把經(jīng)念歪。如果上面的命令偏一點(diǎn)點(diǎn)，下面執(zhí)行起來，層層加碼、曲解原意，就會(huì)和原來的意思差上十萬八千里。

治理天下必須要警惕這種情況，必須力求自己做到不偏不倚。然而，真正要大中至正、不偏不倚，又實(shí)在是太難了。

人心惟危呀！一個(gè)人，從出生起就帶著立場(chǎng)，也不可避免地帶著先入為主之見。你要是一個(gè)法官，在審理案子，一方是一個(gè)文質(zhì)彬彬的大好青年，另一方是一個(gè)賊眉鼠眼、滿臉寫著“我是反派”幾個(gè)大字的問題青年，你是不是會(huì)更傾向于覺得那位文質(zhì)彬彬的青年說的是真話？

可萬一那個(gè)問題青年才是對(duì)的呢？

所以，帝舜將“允執(zhí)厥中”四個(gè)字進(jìn)一步闡發(fā)，進(jìn)一步告訴我們，要時(shí)時(shí)刻刻避免我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，追求那惟一的道心，不停地在自己的人心上下功夫，才能真正做到“允執(zhí)厥中”四字。

而帝舜的這十六字秘訣，也許就是“洪范九疇”中的皇極之道的最好注解。人性天生就是有弱點(diǎn)的，我們知道了這一點(diǎn)，才能夠更好地去克服它。而克服的方式，就是不停地打磨錘煉自己，時(shí)時(shí)保持對(duì)自己人性的警惕之心，每時(shí)每刻都因時(shí)因地，根據(jù)實(shí)際情況建立起自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，從而基于這一符合中道的標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)判與處理萬事萬物。

05 拱衛(wèi)的法則

我們理解了“洪范九疇”中最為重要的皇極之道以后，就可以再擴(kuò)展理解其他幾條大法了。

皇極之道，就像是北方星空的北極星，“居其所而眾星拱之”，天空中的所有星星都圍繞著北極星作公轉(zhuǎn)，正如人世間的所有法則也一樣圍繞著皇極之道來實(shí)施生效?；蕵O是第五疇，居于九條大法中的正中央，而第五疇前后的四條大法——第三疇“八政”、第四疇“五紀(jì)”、第六疇“三德”、第七疇“稽疑”，就是從皇極之道生發(fā)出的法則，如群星般拱衛(wèi)在第五疇“皇極”的周圍。

“五紀(jì)”，是關(guān)于天文歷數(shù)的法則，分別是歲、月、日、時(shí)辰、歷數(shù)。對(duì)于古人來說，何時(shí)犁地、何時(shí)播種、何時(shí)收獲，都是一年中最重要的時(shí)間點(diǎn)。我們?nèi)缃褚呀?jīng)忽視了我們頭頂上的那些日月、星辰的意義，殊不知它們決定著我們的生活作息，讓我們的生活節(jié)奏精確到年、月、日、時(shí)、分、秒。

“三德”，是施政的三種方法，一是端正平直，二是剛強(qiáng)取勝，三是柔順取勝。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)原本就是多元的，人總有各種各樣的性情、習(xí)性。對(duì)于一部分性情桀驁的人，就需要用強(qiáng)力來硬剛，用刑罰來制約他們；對(duì)于另一部分性情溫和的人，就需要用平和的態(tài)度去安撫他們，適當(dāng)給他們以獎(jiǎng)勵(lì)。但不管是剛強(qiáng)還是柔順，治理者都需要以剛正平直的態(tài)度去對(duì)待他們。這一原則，與現(xiàn)代的管理科學(xué)是有相通之處的。

“八政”，是治理社會(huì)的八個(gè)行政崗位，包括了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)經(jīng)營、祭祀、土木工程建設(shè)、禮義教化、刑罰糾察、外事禮賓接待、軍事行動(dòng)等。這些職能崗位，都是與國家、社會(huì)息息相關(guān)的，即使放在我們現(xiàn)在，職能部門的設(shè)置也離不開“八政”的這個(gè)框架。

“稽疑”，指的則是君主在治國時(shí)的決策問題。即使我們現(xiàn)在，不管是家庭、企業(yè)還是政府，都需要進(jìn)行各種各樣的決策，而決定一件事情，其實(shí)要面對(duì)著極大的不確定性。就算是在我們?nèi)缃竦臅r(shí)代，科技如此發(fā)達(dá)，也仍然受著不確定性的困擾。比如足球賽，就算我們完全掌握了兩支球隊(duì)的球員、球隊(duì)的數(shù)據(jù)，還對(duì)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外因素一清二楚，卻也難以真的能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)足球比賽的勝負(fù)。

在巨大的不確定性面前，我們?cè)趺床拍芘袛嘁患虑槲覀儧Q定得對(duì)還是不對(duì)呢？對(duì)于相信鬼神的古人來說，求神問卜就是從不確定性中找到確定性的一種方式。就像我們常常在券商投行的辦公室里，看到哪些哈佛耶魯名校畢業(yè)的股票操盤手，就算他們精通量化分析技術(shù)，也一樣要免不了出于風(fēng)水的考慮，在辦公室里供上一尊財(cái)神，或者放只招財(cái)貓。

當(dāng)然，中國古人自然也清楚，通過求神問卜來得到答案，其實(shí)也是萬萬不夠的，還需要真正懂得問題的專家的意見。所以，“洪范”中的“稽疑”疇中，就規(guī)定了一套決策采納的流程。一項(xiàng)決策，要考慮的不僅是君王的意見，還有卿士大夫、庶民的意見，以及通過龜卜、筮占來得到的“神意”。要是一項(xiàng)決策，從君主到庶民，以及占卜結(jié)果都是一致的，那就皆大歡喜；但如果各方面的意見不一致，那就出問題了。一般來說，要是君主、卿士、庶民、占卜中，贊同者為多數(shù)的話，那決策就基本可行；若是反對(duì)者為多數(shù)的話，那決策基本就不可行了。

從這里看起來，那個(gè)時(shí)代的人們并不是我們想象中的這般迷信。那些求神問卜的行為，其實(shí)也只是在決策中的一項(xiàng)參考，要真正起到作用的，還需要聽從君主到庶民內(nèi)心的意志。如果占卜的結(jié)果與人們的意見相違背的話，最終還要聽從人們自身的意志。

上面這四項(xiàng)，基本上規(guī)定好了一個(gè)社會(huì)存續(xù)所需要的基本法度，這四項(xiàng)大法，是皇極之道下的總體制度規(guī)范。

而剩下的第一、第二、第八、第九疇，則是從更具體的方面，來規(guī)定皇極之道在實(shí)施中的實(shí)用方法。在此不再詳細(xì)展開（除非你特別想看）。

06 無窮的可能性性

其實(shí)，我們說了這么多，也只能算是粗粗地捋了一遍“洪范九疇”的主要內(nèi)涵，它更多博大精深的內(nèi)容，如果我們繼續(xù)研究，就能有更多的感悟。它如同一個(gè)巨大的思想寶藏，我們只要想去挖掘，就總能有收獲。我們可以在其中看到天人之間的關(guān)系，也可以看到人間的至理，抑或是治國理政的法門，甚至還可以對(duì)我們?nèi)粘Ｅc人交往、處理辦公室里的問題，有或多或少的啟發(fā)。

也是因此，箕子的這段對(duì)話被認(rèn)認(rèn)真真地記載在了西周王朝的國家檔案里，后來經(jīng)過西周以來無數(shù)先哲們的完善和損益，成為了《尚書》中的經(jīng)典篇章。它經(jīng)歷了秦朝毀滅性的焚書運(yùn)動(dòng)，跨越千百年，呈現(xiàn)在今日我們的面前。

《洪范》的意義，就在于它巨大的詮釋空間，它是軸心時(shí)代以前上古思想的集大成者，我們從中，可以看到它的智慧，它的無所不包，它無窮的可能性。

—End—

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