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我們以農(nóng)歷正月為歲首，而從直覺上說，正月自然而然就是歲首，因為一是數(shù)字之始，一生二，二生三嘛。但是并非如此。這又是為什么呢？ 古人的紀(jì)月法實行的是“雙軌制”。一方面，古人以序數(shù)標(biāo)記月份，這便是我們熟悉的一月到十二月，而另一方面，古人以子丑寅卯等十二地支對應(yīng)十二個月份。而在上古的不同朝代，地支紀(jì)月法與序數(shù)紀(jì)月法的對應(yīng)方式又有所不同。我們而今農(nóng)歷的歷法其實是（相傳）夏代的歷法。這一歷法中，序數(shù)紀(jì)月法的一月（正月）就是地支紀(jì)月法的寅月，所謂“夏正建寅”。但是取代夏的商王朝，又是以地支紀(jì)月法的丑月，也就是夏代歷法的十二月作為正月歲首，將夏代歷法的序數(shù)月份向前推移了一個月，所謂“殷正建丑”；而取代商的周王朝，又以地支紀(jì)月法的子月，也就是夏歷法的十一月作為正月歲首，所謂“周正建子”。換言之，地支紀(jì)月法是永遠(yuǎn)固定的，而序數(shù)紀(jì)月法在夏商周三代是不固定的。三種不同的正月歲首，稱作“三正”。而這以后，雖然秦代以亥月（夏歷十月）作為歲首，但大概是因為農(nóng)歷十月作為一年之始還是太早，秋風(fēng)蕭瑟、萬物靜默的景象確實不適合開年大吉的意頭，所以雖然名義上以亥月為歲首，但在日常生活中卻還是以夏歷歲首（寅月）為歲首（周代亦然），畢竟夏歷是最符合農(nóng)事生產(chǎn)和自然次序的歷法，不然我們也不會沿用到今天。以后的朝代，或許由于政治的需要而改建歲首，但在社會生活特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中基本上沿用夏歷。 為什么上古的不同朝代要更換不同的歲首呢？因為在上古統(tǒng)治者看來，朝代的更替乃是天道的變 易，天道的變換體現(xiàn)為歷法的改變?！罢隆钡摹罢币惨馕吨罢x”的“正”，每個王朝為了確立自己取代前朝的正當(dāng)性，就要對前朝之“正”做一個修正，所以改易歷法又稱作“改正朔”。其實，一年的月份只有十二個月，遠(yuǎn)不夠二十四史改來改去。二十四史從何說起，無非是爭一個“正”字，“改正朔”不啻是以人力替天道代言，為自然而然的四季輪回賦予政治意義。這在今人看來雖然荒謬，但畢竟體現(xiàn)了古人對天道的一絲敬畏。何況統(tǒng)治者利用天道的同時也要受天道的約束。“久假不歸，安知其非為真也？” 當(dāng)然，歷史是一回事，對歷史的解釋又是另一回事。由于后世儒生主張“文質(zhì)彬彬”、“文質(zhì)相救”，希望國家政治既要剛健務(wù)實、民醇風(fēng)厚，也要禮樂文明、煥然成章，所以后世儒生將夏商周三種歷法解釋為“質(zhì)文代變”，不同的歷法代表不同的國家性格和政治品質(zhì)：夏法人，殷法地，周法天；夏尚忠、殷尚敬、周尚文，?！吧小本褪峭瞥绲囊馑肌? 在古人看來，周人以（夏歷）十一月為正月，乃是因為周代推崇禮樂，也推崇紅色，而十一月是萬木霜天紅爛漫，“萬物皆赤”的季節(jié)，赤代表了陽氣，而陽氣屬于天道，而基于敬天的禮樂文明也代表了天道；商代以（夏歷）十二月為正月，乃是因為商代崇拜鬼神，也推崇白色，而鬼神屬于地道，而十二月又是一個銀裝素裹，大地純白的季節(jié)，充滿了陰柔坤順的氣息，象征了地道，而鬼神文明也是地道文明；夏歷之所以以一月為正月，則是因為一月萬物皆黑，而夏代的吉祥色是黑色。萬物皆黑我們無法想象，但其實這也是古人抽象出來的圖景。想想看鳥兒和蟲子一夜之間一股腦兒傾巢出動的樣子，不是黑壓壓一片么？漢代有一部經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)叫《白虎通義》，它綜合統(tǒng)一了儒學(xué)各家思想，形成了一種最大限度的共識。其間有一段談?wù)摯藛栴}。茲錄如下： 十一月之時，陽氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始牙而白。白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時，萬物始達(dá)，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！?br> 當(dāng)然，三種歷法的存在，有時也造成了一些麻煩，特別對于三代之外的后人，在閱讀三代文獻(xiàn)之際往往不知所以。比如《孟子·梁惠王上》“七八月之間旱，則苗槁矣?！笔煜まr(nóng)務(wù)的人們都知道七八月并不是禾苗最需要水的時候，所以，只有將“七八月”看做是周歷的七八月，也就是我們使用的農(nóng)歷（夏歷）的五六月，才容易理解。又如《春秋·成公八年》“二月無冰”一語，農(nóng)歷二月，春天已經(jīng)來臨，冰雪融化是很正常的，沒有必要專門作為事件記錄。只有把“二月”理解為周歷二月，即農(nóng)歷（夏歷）十二月，才說得通。（以上范例見王力主編《中國古代文化常識》）這樣的問題也讓孔子頭疼?？鬃幼鳌洞呵铩?，記錄國史必須使用某種歷法。毫無疑問，孔子在周朝必須使用周朝的歷法，但是孔子又主張“行夏之時”，認(rèn)為夏代的歷法是最完備最符合自然的。所以，在“春王正月”一語中，孔子依然以周歷的“王正月”為經(jīng)，但以夏歷的“春”為緯，做了一個整合。周歷正月是夏歷（農(nóng)歷）十一月，時序上依然屬于冬天，但夏歷的歲首卻必須是春天，所以孔子以“春”涵攝“王正月”。（參錢穆先生《經(jīng)學(xué)大要》）在漢儒看來，這體現(xiàn)出孔子心中整合三代，延續(xù)歷史的抱負(fù)。通過歷法上的“通三統(tǒng)”，讓歷史成為連續(xù)而非斷裂的整體。既立足于當(dāng)下，也尊重了歷史，中華文明就是在這種前進(jìn)與繼承中曲折展開。 |
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