良渚文明：以玉器、玉文化來表述的社會

東海之子 2024-10-13

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距今5300年至4300年長江下游地區(qū)新石器時(shí)代邁入早期國家的良渚文明，主要分布于36900平方公里的環(huán)太湖流域，形成了以浙江余杭良渚遺址群良渚古城為中心，以及上海青浦福泉山、江蘇武進(jìn)寺墩等為區(qū)域中心的地域文明。鼎豆壺陶器組合是這一區(qū)域考古學(xué)文化的基本特征，但更能反映的是琮璧鉞以及復(fù)雜玉頭飾等的成組玉禮器，它們不僅是良渚文明的鮮明特征，更是區(qū)分擁有者身份等級和地位、聚落等級和規(guī)模，以及中心遺址和區(qū)域中心遺址的標(biāo)識，獨(dú)樹一幟，這應(yīng)該是張忠培所說“良渚文明是以玉器、玉文化來表述的”。

良渚文明除了大量精美絕倫的成組玉禮器，還體現(xiàn)在強(qiáng)制性公共權(quán)力下的超級大型工程。距今5300年前后，良渚古城和水利系統(tǒng)還沒有建成，但是所在區(qū)域的周邊山前坡地，高等級聚落如雨后春筍般突然匯聚，如吳家埠、北村、官井頭、廟前、瑤山等等，良渚遺址群東北面積逾5400平方米的回字形祭臺和高等級墓地復(fù)合遺址瑤山，表明那個(gè)區(qū)域是良渚遺址群“早期良渚”崛起的中心，可為“瑤山期”。距今5000—4900年前后，良渚遺址群千年大計(jì)的建設(shè)藍(lán)圖已頗具規(guī)模，數(shù)量逾30條的水壩、已達(dá)現(xiàn)西湖3倍約4600余萬立方米的水利系統(tǒng)庫容量，被蘇秉琦、嚴(yán)文明譽(yù)為“王陵”的反山遺址等，就屬于這一階段，可稱為“反山期”。以莫角山遺址營建作為起始，延續(xù)至距今4300年格局還繼續(xù)保留的“良渚古城”，可統(tǒng)稱為“莫角山期”，其內(nèi)部核心區(qū)和其他功能區(qū)格局分明、外部聚落呈城垣式多層次非封閉環(huán)繞的凝聚性特征鮮明，是中國都城設(shè)計(jì)和營建的先行者。

反山M12出土的6件玉琮

距今5300年前后的“瑤山期”，源自紅山文化的玉龍和圖案化的龍首紋、屬地首創(chuàng)的“鐲式琮”或“琮式鐲”等良渚文化早期玉器還有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，但是神人獸面像和小方琮已經(jīng)完全定型，琮璧（大孔璧）鉞，以及復(fù)雜玉頭飾的冠狀器、三叉形器、成組錐形器等都已經(jīng)出現(xiàn)，瑤山等高等級墓地已經(jīng)形成以不同種類和組合的成組玉禮器來標(biāo)識墓主的身份、等級和地位，甚至性別。從良渚文化一開始，神人獸面像和琮等成組玉禮器都一步到位設(shè)計(jì)完成了。

成組玉禮器在良渚文化出現(xiàn)并具有強(qiáng)烈的區(qū)域文明特征，絕非偶然。作為社會復(fù)雜化堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)的濕地稻作農(nóng)業(yè)，從萬年上山文化早期稻作農(nóng)業(yè)社會的形成，經(jīng)跨湖橋、河姆渡和馬家浜文化至崧澤——良渚文化，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)達(dá)到了前所未有的水平，浙江臨平茅山、余姚施岙發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期古稻田，灌排渠、田埂、灌排口等稻田設(shè)施，及組合式石犁、疑似木“牛軛”，甚至糧倉等一應(yīng)俱全，鄭云飛推測當(dāng)時(shí)畝產(chǎn)量可達(dá)141公斤，良渚古城內(nèi)池中寺糧倉區(qū)測算儲存有20萬公斤稻谷就不足為奇了。浙江桐鄉(xiāng)姚家山高等級墓葬中，出土玉鐮多件，其中還有雕琢介字形冠的，說明權(quán)貴階層對于這一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特別控制。同樣，良渚古城龐大水利系統(tǒng)的功能，筆者認(rèn)為最大可能還是控制更大范圍的灌溉區(qū)，以及調(diào)節(jié)必要的水路和水位。

稻作農(nóng)業(yè)社會不是單一的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，1999年嚴(yán)文明與梅原猛對談長江文明的曙光時(shí)，梅原猛提出“稻作農(nóng)業(yè)文化復(fù)合體”的概念，包括稻作文化、陶器文化、玉器文化，以及養(yǎng)蠶和絲織業(yè)，其實(shí)還應(yīng)該包括漆器，這些都是東亞文化和東方文明的重要內(nèi)容，逾九千年悠久歷史的玉器、玉文化更是中國古代文明的重要組成部分。就單一濕地稻作農(nóng)業(yè)一系列作業(yè)流程而言，其作業(yè)復(fù)雜性和對大自然的依賴遠(yuǎn)甚于旱地粟作農(nóng)業(yè)，如此，勢必大大促進(jìn)觀念意識形態(tài)的系統(tǒng)化認(rèn)識，集大成的體現(xiàn)就是宇宙觀的形成和發(fā)展，從載體的選擇到形和紋樣的結(jié)合，以及彩繪、髹漆、絲帛、琢玉等多種手段多種方式的呈現(xiàn)。如萬年上山文化天穹下半個(gè)太陽的彩繪，八千年跨湖橋文化多層次內(nèi)四分式的太陽紋定格描繪，七千年河姆渡文化龜形陶器的復(fù)雜刻紋、太陽和雙鳥形器、介字形組合圖畫等系統(tǒng)主題，至五千年良渚文化宇宙觀和神人獸面像（神祖或祖神）崇拜結(jié)合的琮的出現(xiàn)，充分說明道法自然、敬天法祖的“天人合一”觀念已基本成熟。圍繞射孔中軸“宇宙中軸”旋轉(zhuǎn)的上下射面，以及直槽四面、折角八方的立體結(jié)構(gòu)，結(jié)合直槽和折角的神祖圖像，琮所反映的就是祖先崇拜和宗廟式宇宙模型的緊密結(jié)合。牟永抗最早把琮的設(shè)計(jì)理念與發(fā)達(dá)于距今5500年的安徽巢湖凌家灘刻紋玉版聯(lián)系起來，王明達(dá)把琮喻為“移動的宗廟”，都恰如其分。

神祖是良渚玉器的內(nèi)涵和主宰，良渚玉器自始至終完整反映神祖主題只有玉琮一種，出現(xiàn)在琮上的神祖是這一圖像最初的原意，兩者的結(jié)合是良渚社會觀念信仰和原始宗教的完整內(nèi)容。神祖介字形大冠帽和駕馭的神獸圓及弧邊三角組合紋樣大眼說明圖意就是太陽神造型。這樣的太陽神式圖像是良渚社會唯一的人形化形象，這只能是良渚社會的祖先神像，也就是鄧淑蘋稱之為的“神祖”，嚴(yán)文明說的“良渚文化唯一的宗神”。豪華按柄玉鉞的出現(xiàn)被認(rèn)為是禮制出現(xiàn)的指示器，這一區(qū)域早在三星村文化類型、凌家灘文化時(shí)就率先出現(xiàn)豪華型按柄石鉞和玉鉞，良渚豪華按柄玉鉞玉瑁的形制直接采用神祖冠帽，反山大玉鉞兩面雕琢神祖和神鳥，充分昭示著王權(quán)的神授，體現(xiàn)了良渚是“神王之國”，但神權(quán)并非高于王權(quán)，而是確立了授之于神祖的王權(quán)，王是神，但歸根只是王權(quán)，這與商周社會及以降沒有什么兩樣，這也是中華古文明的本質(zhì)和重要特征，更是討論文明起源“中國方案”的主要途徑和內(nèi)容。

良渚文明以唯一的宗神和一整套成組玉禮器來彰顯社會的高度認(rèn)同感，來運(yùn)作復(fù)雜社會，與《左傳》所言“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的“禮”和“禮制”契合，也是《左傳》“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”的寫照。從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，良渚文明大大走在了中國文明起源的前頭。

良渚文明所處的時(shí)代是中華文明形成過程中的時(shí)代，二十世紀(jì)九十年代牟永抗、吳汝祚提出“玉器時(shí)代”，把中華古文明有別于其他世界古文明的主要特征的玉和玉器觀念，作為重點(diǎn)考察中國文明形成的方式和道路，這是繼“龍山時(shí)代”提出后中華文明起源探索的新視角。2017年嚴(yán)文明曾提到，由于中國整個(gè)銅石并用時(shí)代的銅器出現(xiàn)晚，數(shù)量也很少，“而玉器特別發(fā)達(dá)，成為社會復(fù)雜化和文明化的重要標(biāo)志。如果強(qiáng)調(diào)中國自身的特點(diǎn)而稱為玉器時(shí)代，也許是更為恰當(dāng)?shù)摹?。良渚所處時(shí)代之后的龍山——二里頭夏王朝時(shí)期，中國史前文化格局發(fā)生了巨大改變，但不是以中原為中心歷史趨勢的形成，而是如同張弛所主張的，“處于歐亞接觸地帶的半月形地帶興起，在與豫西和晉南這一唯一沒有衰落并保存了新石器時(shí)代以來復(fù)雜社會的區(qū)域互動中，形成了隨后中原地區(qū)的青銅時(shí)代文明新格局”，這是“多元一體”之“一體”或秦漢“大一統(tǒng)”之前的更宏觀的新“多元”認(rèn)識。

中華文明“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的鮮明特征，是一部觀念意識形態(tài)逐漸認(rèn)同、政權(quán)組織結(jié)構(gòu)趨同的彼此交流融匯和作用發(fā)展的歷史。這里的多樣性的“多元”既指不同區(qū)域的文化和文明，也指各區(qū)域文明起源道路上先進(jìn)生產(chǎn)力和觀念意識形態(tài)的非普遍多樣性，也就是精粹，兼容并蓄中的持續(xù)作用是精粹的作用?！耙惑w”應(yīng)是如蘇秉琦提出的“共識的中國”“理想的中國”和“現(xiàn)實(shí)的中國”三部曲過程中逐漸形成的“大一統(tǒng)”政治理念，“兼容并蓄”表述在“多元一體”之前可能更妥切。目前看得比較清楚的中華文明化道路和中華文明模式，只有一條道路一個(gè)模式，以“中華古文化直根系”（郭大順）的紅山、“中華文明先鋒”（吳衛(wèi)紅）的凌家灘、“東亞稻作文明最高成就”（良渚申遺文本）和“撞擊與熔合的文明結(jié)晶”（李新偉）的良渚最具代表，玉器、玉文化就是其中的脈絡(luò)，這也是我們討論被玉器表述出來的良渚區(qū)域文明的意義所在。

編校：劉子健陳尚宇

審核：李文昌

監(jiān)制：李學(xué)良

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