1993年3月，江蘇省連云港市東?？h尹灣村漢墓出土了《神烏賦》。因《神烏賦》顯示的思想與騷體賦、散體大賦、抒情小賦等多有不同，一經(jīng)出土，立即引起學(xué)界的關(guān)注。如揚之水認(rèn)為，《神烏賦》“用幽咽憤悱的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦”（《〈神烏賦〉谫論》，《中國文化》1996第14期）；萬光治認(rèn)為，“《神烏賦》的作者一方面對神烏的選擇暗寓微諷，深寄嘆惋，另一方面卻又有無所適從的悲哀，流露出十分復(fù)雜的心態(tài)”（《尹灣漢簡〈神烏賦〉研究》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》1997第3期）；馬青芳認(rèn)為，“《神烏賦》是一篇以表現(xiàn)社會動蕩、人民生活?？酁橹嫉淖髌?，它借雌雄二烏的遭遇，真實地反映了西漢末年百姓的生存狀況”（《〈神烏賦〉的生命價值觀及其悲劇意義》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》1997第3期）；潔芒認(rèn)為，該賦“鮮明地突現(xiàn)出辛勤的勞動者受到不勞而獲者無理侵?jǐn)_和傷害這個具有普遍意義的主題”（《尹灣漢墓出土〈神烏賦〉初探》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》1998年第1期），等等。這些研究在關(guān)注《神烏賦》思想及價值取向的同時，肯定了它在漢賦中的地位。

不過，任何的思想研究都離不開作品產(chǎn)生的時代。從內(nèi)容上看，《神烏賦》在敘述雌雄二烏孝養(yǎng)其親的故事時，刻意宣揚了漢王朝以孝治天下的思想。鑒于前人對這一問題多有忽略，現(xiàn)分述如下。

其一，《神烏賦》的作者宣揚了漢代以孝治天下的禮樂思想。“孝”是漢代禮樂刻意宣傳的內(nèi)容，古代一向有“王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德”（《漢書·禮樂志》）之說。在漢武帝“定郊祀之禮”（同上）以前，漢高祖劉邦之姬唐山夫人寫下的《安世房中歌》是漢王朝最重要的禮樂。問題是，《安世房中歌》是如何“以章功德”即宣揚漢家功德的？沈德潛精辟地指出：“首言'大孝備矣’，以下反反復(fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開出?！保ā豆旁娫础?，中華書局2006年版）這一論述可謂是不刊之論，《安世房中歌》開宗明義，以“大孝”領(lǐng)起，開出了數(shù)百年的家法，乃至于以孝治天下成為漢王朝既定的治國理念。在這中間，以孝明德，“'孝’'德’是西漢最初的禮樂文化，借助于'孝’'德’，把宣揚西漢君權(quán)神授、皇權(quán)至高無上的內(nèi)容統(tǒng)一起來是《安》的基本出發(fā)點”（張強《〈安世房中歌〉教化思想考論》，《江蘇社會科學(xué)》2000年第4期）。受其影響，《神烏賦》敘述強調(diào)“孝”這一意象時，在一定的程度上折射了漢王朝禮樂建設(shè)的成果。

其二，以孝治天下是漢代不可或缺的統(tǒng)治術(shù)。一是漢代君主是“孝”的身體力行者。沈德潛有“累代廟號，首冠以孝”（《古詩源》）之說。劉邦以后，漢代的君主均以“孝”為廟號，張揚了“孝”在統(tǒng)治中的地位和作用；二是漢代治《孝經(jīng)》蔚然成風(fēng)，不但有專門的研究機構(gòu)，而且出現(xiàn)了“凡《孝經(jīng)》十一家”（《漢書·藝文志》）的盛況。其中，長孫氏、江氏、翼氏等開山立派，對普及《孝經(jīng)》起到了推動的作用；三是漢代以“孝”為評判個人行為和擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。如《漢書》臧否人物時，以“孝”為價值評判尺度，忠實地記錄了當(dāng)時的世風(fēng)；四是漢代實行“舉孝廉”等選官制度，這一制度推行后，進(jìn)一步明確了以孝治天下的用人思想路線。如元光元年（公元前134年）十一月，漢武帝有“初令郡國舉孝廉各一人”（《漢書·武帝紀(jì)》）之舉；元朔元年（公元前128年）十一月，漢武帝下達(dá)了“舉孝廉”的詔書，將“復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒”（同上）等視為重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，有司表態(tài)道：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也?！保ㄍ希┰跐h代君主的推動下，“孝”深入到社會的各個層面。需要補充的是，漢代實行“舉孝廉”的選官制度始自董仲舒，如史有“州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲f?！渡駷踬x》的寫作年代發(fā)生在西漢中期以后，作者刻意地宣傳“孝”，應(yīng)與漢代推行以孝治天下的政策密切相關(guān)。

其三，漢代統(tǒng)治者提倡敬老之風(fēng)，如史有“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜”（《后漢書·禮儀志中》）之說。君主將玉杖授予七十歲以上的老人并予以優(yōu)待，除了明確地宣示尊重老人的態(tài)度外，更重要的是倡導(dǎo)孝道。如檢索尹灣出土的漢簡《集薄》，東海郡共有2823人被授以玉杖。東海郡地偏一隅，遠(yuǎn)離政治統(tǒng)治的核心區(qū)域。據(jù)此當(dāng)知，在漢代君主的推動下，行孝作為道德評價和社會評價的基本標(biāo)準(zhǔn)，已進(jìn)入尋常百姓家及深入人心。裘錫圭先生論《神烏賦》作者的身份時，有“顯然作者是一個層次較低的知識分子，而且是在民間口頭文學(xué)的強烈影響下創(chuàng)作此賦的”（《〈神烏賦〉初探》，《文物》1997年第1期）之說。《神烏賦》的作者出生于社會下層，作品在一定的程度上反映了民間的思想情緒。在這中間，《神烏賦》以“孝”為著力點，刻意營造和渲染感人的藝術(shù)氛圍，既與社會群體確認(rèn)“孝”這一道德倫理相關(guān)，同時又與統(tǒng)治者重新發(fā)現(xiàn)“孝”在政治統(tǒng)治中的價值相關(guān)。進(jìn)而言之，當(dāng)統(tǒng)治階級的思想左右世風(fēng)及成為集體意識時，“孝”勢必要左右社會群體的思想，并支配人們的行為。

其四，《神烏賦》宣揚孝道與漢武帝定儒學(xué)于一尊有著密切的聯(lián)系。“孝”是儒家仁學(xué)思想的外化形式，儒學(xué)顯于朝廷以后，漢武帝提倡孝道，主要是強調(diào)服從君主的絕對意識，進(jìn)而以“忠”規(guī)范臣民的思想行為。如《神烏賦》只有六百多字，但在有限的篇幅內(nèi)作者不厭其煩地引用《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等，全方位地詮釋了儒家以“孝”明仁、以“孝”明德的思想主張。又如《神烏賦》的開頭有“蠉飛之類，烏最可貴。其性好仁，反哺于親。行義淑茂，頗得人道”等語，以此為敘述起點，神烏之“孝”成了“仁”的載體?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也。”（《孝經(jīng)·開宗明義》）“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，則民是則之?！保ā缎⒔?jīng)·三才》）“孝”是道德的本根，凡有孝德者必有諸德，如孔子有“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）之說。在宣揚“孝”的過程中，《神烏賦》借用雌雄二烏頌揚了以“仁”為核心的儒家思想，在作者的反復(fù)強調(diào)下，雌烏成為“內(nèi)修”的典范，具有了“君子”的特質(zhì)。

其五，從表面上看，《神烏賦》以對話體敘述雌烏臨終對雄烏的囑托，旨在強調(diào)家庭倫理，但如果放到更大的背景下關(guān)注其思想，則應(yīng)該說《神烏賦》從一個側(cè)面回應(yīng)了漢以孝治天下的思想?！按鬂h繼周”（《漢書·禮樂志》），漢代像周代那樣，繼續(xù)以道德倫理為政治器械。在這中間，《神烏賦》中的“孝”作為家國之間的平衡點，承擔(dān)了維護(hù)業(yè)已建立的社會秩序的責(zé)任。從某種意義上講，《神烏賦》塑造的神烏形象，在一定的程度上回應(yīng)了漢代以孝治天下的思想。

最后需要強調(diào)的是，《神烏賦》選擇神烏為故事敘述的主人公，與烏是“孝”的歷史文化符號息息相關(guān)。如《說文·烏部》有“烏，孝鳥也”之說，烏是“孝”的外化符號。在《神烏賦》中，作者宣揚“孝”既有對歷史文化的認(rèn)同，同時又是在自覺或不自覺的狀態(tài)中接受了漢以孝治天下的思想，接受了儒家以孝為天地之經(jīng)義的思想。進(jìn)而言之，《神烏賦》敘述神烏故事時，以“孝”冠之，從一個側(cè)面顯示了社會運動的軌跡及文化心理變化的過程，揭示了一個時代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想支配社會群體意識的歷程。

（作者：董立梅 張 強，分別系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士、教授）