學(xué)人欲歸根復(fù)命，唯將此心放下，輕輕微微，以聽氣息之往來。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽其氣息似有似無，則凡息將停，胎息將現(xiàn)，而本心亦可得而見矣。古人謂“心易走作，以氣純之”是矣。茍不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。此聽息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。

果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。到得天清地寧之候，瞥見清空一氣自回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個胎息非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元?dú)猓改讣壬笠欢握骒`，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無以為造作之地也。諸子近來用工，唯將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團(tuán)胎息可得而識矣。由是言之，此個胎息，誠修煉之要務(wù)也。夫豈易得者耶？

古云：“入定工夫在止觀?！焙我灾梗恐褂谀毾碌ぬ?。何以觀？觀于虛無法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。若但粗定其息，未入大定，此個胎息尚非真也。吾恐諸子未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動，則失之遠(yuǎn)矣。人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息薰蒸猶如春暖天氣熟睡方醒，其四肢之快暢真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，迥不同于凡時也。他如凡息初停，胎息亦不無動機(jī)，總不若此大定大靜之為自得耳。

吾昨教棲神泥丸，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意。著意則動后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣。此中消息，說來爾諸子慢慢揣度。