無(wú)人懷疑蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代史是上最著名的教育部長(zhǎng)、最成功的大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培成功人生的秘訣不在于他的學(xué)問(wèn)和事功,而在于他的偉大人格。他那寬容、仁愛(ài)、謙讓、真誠(chéng)、和藹、慎獨(dú)、淡泊、民主、崇高、剛直等優(yōu)秀人格特色,像磁場(chǎng)一樣吸引了當(dāng)時(shí)最為著名的人才,為他出謀劃策,從而開(kāi)創(chuàng)出一種風(fēng)氣,成就百世偉業(yè)。

著名學(xué)者 梁漱溟先生是蔡元培長(zhǎng)北大時(shí)破格聘請(qǐng)講授印度哲學(xué)的教師,受蔡的知遇之恩最深。他對(duì)蔡元培曾有過(guò)一個(gè)與眾不同的評(píng)價(jià):“核論蔡先生一生,沒(méi)有什么其它成就,即不以某種學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng),亦無(wú)一樁事功表見(jiàn)。然而他所成就之偉大,卻又非尋?？杀取！边@就是:“他從思想學(xué)術(shù)上為國(guó)人開(kāi)導(dǎo)出一新潮流,沖破了社會(huì)舊習(xí)俗,推動(dòng)了大局政治,為中國(guó)歷史揭開(kāi)新的一頁(yè)。在這里,他并非自己沖鋒陷陣的。他之所以成功,全在他羅致聚合了上述許多人物,傾心傾力維護(hù)他們,并從而直接間接培養(yǎng)出了許多青年后起人物?！?/SPAN>

雖然這樣先貶后褒的評(píng)價(jià)未必能得到尊敬蔡先生的人們認(rèn)同,但我們冷靜品味,覺(jué)得梁先生的評(píng)價(jià)是比較客觀的,恰到好處的。蔡先生不是一個(gè)純粹的學(xué)問(wèn)家,他的學(xué)問(wèn)未必高于陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同等人;蔡先生也不是一個(gè)事業(yè)家,用不著留下多少看得見(jiàn)、摸得著的事功給后世頂禮膜拜。蔡先生是 “開(kāi)風(fēng)氣”的人,他“只在開(kāi)出一種風(fēng)氣,釀成一大潮流,影響到全國(guó),收果于后世”。所以在蔡元培麾下的陳獨(dú)秀、胡適等當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最為著名學(xué)者所做的工作,蔡先生未必能作,但他們?nèi)缛魶](méi)有蔡元培,就不可能“聚攏”在一起,就不可能形成一種勢(shì)力、一種潮流,就不可能把個(gè)人的才能發(fā)揮到極致。

那么,蔡元培有何種魔力,竟使這些自視很高、個(gè)性不羈、互不服氣的名人羅致聚合一起,甘心情愿地為他出謀劃策,為他效力呢?答案只有一個(gè),是蔡元培的偉大人格像磁場(chǎng)一樣吸引了他們、感染了他們、升華了他們。打個(gè)不確切的比喻,蔡元培于北大,有如宋江于梁山。無(wú)宋江,梁山的108將聚不在一起,成不了什么英雄;而沒(méi)有蔡元培,北大就成不了其大。

什么是人格?根據(jù)《教育大辭典》的解釋:人格也就是我們通常所說(shuō)的個(gè)性。指?jìng)€(gè)人的精神面

貌或心理面貌。包括 (1)完成某種活動(dòng)潛在可能性的心理特征,即能力。 (2)心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì)。(3)完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征,即性格。(4)活動(dòng)傾向性方面的特征,如動(dòng)機(jī)、理想、信念等。

蔡元培先生的人格特征是什么?讓我們從接受過(guò)蔡元培教育的學(xué)生以及與蔡元培一起工作的同事們的回憶、紀(jì)念文章中去找尋正確的答案吧!為此,本文從入選中國(guó)蔡元培研究會(huì)編的《蔡元培紀(jì)念集》以及蕭夏雨主編的《為了忘卻的紀(jì)念》兩書(shū)中的紀(jì)念回憶文章中,挑選了78篇文章作為研究材料。

寬容、和藹、慎獨(dú)、淡泊、仁愛(ài)、謙讓、真誠(chéng)、民主、崇高、剛直等10種優(yōu)秀人格特色,是蔡元培的學(xué)生、同事們從眼中看到,心中感覺(jué)到,通過(guò)筆中表達(dá)出來(lái)的。雖然64位師生人數(shù)并不多,并不能代表所有與蔡元培有過(guò)接觸師生、同事的觀點(diǎn),但我們可以說(shuō)他們的看法和評(píng)價(jià)已比較真實(shí)地反映了蔡元培的人格特征。而這些人格特征正是蔡元培一生成功的根本原因。下文擇要剖析前五個(gè)重要人格特征。

寬容的度量　

寬容即寬恕能容人,對(duì)別人的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)能寬恕,對(duì)個(gè)性不同,信仰不一,政見(jiàn)相左,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異的人能容納、容忍。這非有大器量、大風(fēng)度不可。對(duì)蔡元培的寬容,無(wú)論是學(xué)生還是同事沒(méi)有一個(gè)是不欽佩的。這并非說(shuō),其他人不想寬容或者說(shuō)做不到寬容,而是一般的人雖做了些寬容的事,但很難達(dá)到蔡元培的那種境界。蔡元培的寬容是發(fā)自內(nèi)心的,是自然而然的,帶有本性使然的意味。朱家驊曾不無(wú)感慨地說(shuō)“先生德大有容”,是旁人所不及的。蔣夢(mèng)麟在《蔡先生不朽》的文章中寫(xiě)道:蔡先生人雖死了,但他卻為我們留下四大不朽精神:即學(xué)術(shù)自由之精神、寬宏大度之精神、安貧樂(lè)道之精神、科學(xué)求真之精神。

學(xué)術(shù)自由、寬宏大度就是寬容的具體表現(xiàn)。蔡元培有寬容度量,這是因?yàn)椤霸诋?dāng)中西文化交接之際,而先生應(yīng)運(yùn)而生,集兩大文化于一身,其量足以容之,其德足以化之,其學(xué)足以當(dāng)之,其才足以擇之?！比巳糇陨頉](méi)有量、德、學(xué)、才,又如何去寬容別人呢?本著寬容的度量,蔡元培在入主北大時(shí),就引用《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！钡牡览?/SPAN>,提出了“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”的辦學(xué)思想,開(kāi)創(chuàng)了思想自由,兼容并包的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。馮友蘭對(duì)蔡元培的“兼容并包”有深刻的理解,他認(rèn)為兼容并包有兩層意思:一是學(xué)術(shù)上的兼容并包,凡是學(xué)術(shù)上自成一體,專業(yè)上有地位、有貢獻(xiàn)的人才,盡可能的聘請(qǐng)過(guò)來(lái),而不問(wèn)他的政治派別;二是對(duì)老、中、青人才的兼容并包。所以,北大可以出現(xiàn)陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等新銳人物與舊派學(xué)者辜鴻銘、劉師培、黃侃、林紓、陳漢章并存,六七十歲的老翁宿儒與二十幾歲的“兔子黨”共處的局面?！霸谶@兩方面的兼容并包中,蔡先生把在當(dāng)時(shí)全國(guó)的學(xué)術(shù)權(quán)威都盡可能地集中在北大,合大家的權(quán)威為北大的權(quán)威,于是北大就成為名副其實(shí)的最高學(xué)府,其權(quán)威就是全國(guó)最高的權(quán)威。在北大出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面,全國(guó)也出現(xiàn)了這種局面?！?/SPAN>

蔡元培的寬容是“無(wú)所不包”“無(wú)所不容”的,但這并不是說(shuō)蔡元培對(duì)新舊都是一視同仁,沒(méi)有自己的傾向和觀點(diǎn)。根據(jù)梁漱溟在北大的體會(huì),蔡元培是站在新派一邊。“人人皆知蔡先生長(zhǎng)北大,于新舊各派人物兼收并蓄,盛極一時(shí)。然其內(nèi)心傾向堅(jiān)持在新的一面。

”事實(shí)上,蔡元培主張學(xué)無(wú)新舊,只有對(duì)錯(cuò)。因此蔡元培也并非站在新的一邊,確切地說(shuō)是站在對(duì)的、正確的一邊。蔡元培重用陳獨(dú)秀、胡適就是例證。陳獨(dú)秀其為人圭角畢露,不拘小節(jié),其言論鋒芒逼人,得罪不少人,性格恰與蔡元培的為人態(tài)度相反。校外的人視陳為洪水猛獸,校內(nèi)對(duì)陳反感的人不少,校內(nèi)外是一片倒陳聲。對(duì)此,蔡元培態(tài)度鮮明,極力反對(duì)學(xué)校內(nèi)或校際間有派系他說(shuō)“只能有學(xué)說(shuō)的宗師,不能有門戶的領(lǐng)袖”。陳獨(dú)秀雖細(xì)行不檢,但不愧為思想界領(lǐng)袖,于是極力保護(hù)?！白约撼雒鎸?duì)外承擔(dān)一切,對(duì)內(nèi)包容不疑不搖,故卒能俾陳發(fā)揮其作用”。從中我們可以加深對(duì)“有蔡先生而后北大始成其所以為大”這句話的理解了。

和藹的態(tài)度　

大多數(shù)與蔡元培接觸過(guò)的人,無(wú)不認(rèn)為蔡是位和藹可親的人。盡管震于蔡元培的大名,未見(jiàn)面前總不免有些惶恐不安,但一交談,就會(huì)使人很快精神放松,如浴春風(fēng)。陳獨(dú)秀曾說(shuō)蔡元培哪怕是生氣,“態(tài)度還很溫和”。他的學(xué)生和同事,常常用溫和、謙和溫恭、性情溫和、和平敦厚、溫和誠(chéng)懇、慈祥誠(chéng)懇、和藹可親、平易近人、莊嚴(yán)慈祥、風(fēng)度休休、彬彬有禮、不嚴(yán)責(zé)人、無(wú)疾言厲色來(lái)形容他。馮友蘭在《我所認(rèn)識(shí)的蔡校長(zhǎng)孑民先生》一文中,講到他所親歷的兩件事:“一次,馮從新任的蔡校長(zhǎng)身邊走過(guò),他的藹然仁者、慈祥誠(chéng)懇的氣象,使我心里一陣舒服。我想這大概就是古人所說(shuō)的春風(fēng)化雨吧?！绷硪淮?/SPAN>,因事需要學(xué)校出一個(gè)證明書(shū),按正常手續(xù)辦來(lái)不及了。馮友蘭大膽闖進(jìn)校長(zhǎng)室,直接去找蔡校長(zhǎng)。蔡校長(zhǎng)聽(tīng)完情況說(shuō)明后,當(dāng)場(chǎng)提筆寫(xiě)了幾個(gè)字,并“親切地交待”如何去文書(shū)科具體辦理手續(xù)。這種不言之教,使馮友蘭感受很深,幾十年后都牢記在心,津津樂(lè)道,念念不忘。

蔡元培性情溫和,日常無(wú)疾言厲色,無(wú)論遇達(dá)官貴人或引車賣漿者之流,態(tài)度如一。這不是說(shuō)蔡元培是個(gè)“好好先生”,沒(méi)有陽(yáng)剛之氣。他對(duì)大是大非問(wèn)題是嚴(yán)肅不茍的。北大曾發(fā)生“講義費(fèi)風(fēng)波”。學(xué)生因不肯交講義費(fèi),聚了幾百人,要求免費(fèi),其勢(shì)洶洶。蔡元培堅(jiān)執(zhí)校紀(jì),不肯通融,一時(shí)秩序大亂。見(jiàn)此,蔡一改謙和溫恭的形象,在紅樓門口揮拳作勢(shì),怒目大聲道:“我給你們決斗! ”包圍先生的學(xué)生們紛紛后退。這大概是蔡元培一生為了維護(hù)學(xué)校大局不得不發(fā)狠吧。

慎獨(dú)的境界

慎獨(dú)一詞出自《禮記

·中庸》“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”。意謂在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí),自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。蔡元培出身翰林,早年篤信程朱理學(xué),因此尤為注重人前人后的修為,從不會(huì)臺(tái)上一套,臺(tái)下一套,作暗室虧心之事。同時(shí),慎獨(dú)還包含著專一、獨(dú)特、獨(dú)立的意思。黃炎培在《吾師蔡孑民先生哀悼辭》中,曾借用教育家胡元炎對(duì)蔡元培“有所不為,無(wú)所不包”八個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)蔡元培的一生。“蓋有所不為者,吾師之律己也;無(wú)所不容者,吾師之教人也?！庇兴粸?/SPAN>,也就是堅(jiān)持自身的道德價(jià)值觀,淡泊于名利，不講違心話,不做違心事。不畏權(quán)勢(shì),凡事講對(duì)得起良心,“絕不假詞色”,“從不阿于人”。

林語(yǔ)堂也在《記蔡孑民先生》一文中講到:別看蔡先生平時(shí)很隨和,飯燒好也吃,燒焦了也吃?！捌鋵?shí)蔡先生軟中帶硬,外圓內(nèi)方,其可不計(jì)較者,他不計(jì)較,大處出入,卻不肯含糊。”蔡元培的一生確表現(xiàn)了外和內(nèi)介,守正不阿的人格特征。他洞悉清廷之不可為,毅然辭職歸里,從事作育人才和排滿革命。甚至秘密賃屋,試造炸藥,進(jìn)行暴動(dòng)。他因不滿袁世凱之為人,義無(wú)反顧地辭去民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)職。他因不忍與彭允彝等人同流合污之茍安,憤而辭去他最不愿辭去的北京大學(xué)校長(zhǎng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為“這是老先生可令人佩服的第一點(diǎn)”

淡泊的心境

作為翰林院的編修,蔡元培的舊學(xué)功底自不待說(shuō)。受漢儒“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”的非功利主義思想影響,蔡元培對(duì)名利比較淡泊。他雖負(fù)母命參加科舉考試,但并非志在必得,以致不等會(huì)試發(fā)榜就提前回家而錯(cuò)過(guò)殿試。留學(xué)德國(guó)后,又受康德哲學(xué)思想影響,把世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，認(rèn)為我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)只不過(guò)是暫時(shí)的現(xiàn)象世界而已,人生應(yīng)追求精神永恒的實(shí)體世界。因此他對(duì)人生持“超然”的態(tài)度,既不迷戀,也不厭棄。對(duì)依附于人身的名利更是淡然處之。所以他可以毫不留戀地辭去教育總長(zhǎng),去當(dāng)一名老留學(xué)生。

曾在愛(ài)國(guó)學(xué)社、民元教育部時(shí)期一直跟隨蔡元培的老朋友蔣維喬,在《民國(guó)教育總長(zhǎng)蔡元培》一文中寫(xiě)到:“先生絕無(wú)耳目四肢之嗜好”,為愛(ài)惜生靈,而不愿殺生,持素食。為公眾事業(yè),可以做到忘其家、忘其身。做到“功成而我不必居,名成而我不必享,無(wú)我、無(wú)功、無(wú)名。”

蔣夢(mèng)麟是蔡元培紹興中西學(xué)堂擔(dān)任監(jiān)督時(shí)的得意門生，蔡元培在五四運(yùn)動(dòng)之后,還曾派蔣代表自己到北大主持工作,師生關(guān)系十分密切。他認(rèn)為蔡元培的為人可用“平淡沖和”四個(gè)字來(lái)概括?！肮氏壬幨?/SPAN>,時(shí)持‘水到渠成’的態(tài)度。不與人爭(zhēng)功,不與事?tīng)?zhēng)時(shí)。別人性急了,先生常說(shuō)‘慢慢來(lái)’”。

正因?yàn)榈?/SPAN>,所以他不屑與人去爭(zhēng)名奪利,而是把揚(yáng)名立萬(wàn)的事讓給教授們,讓給青年學(xué)子們。正因?yàn)榈?/SPAN>,他不會(huì)與人去比車子、房子。正因?yàn)榈?/SPAN>,他“絕不會(huì)利用學(xué)生,去為其個(gè)人爭(zhēng)地位”?！吨醒肴?qǐng)?bào)》主編程滄波曾意味深長(zhǎng)地感嘆:“蔡先生這個(gè)人的特點(diǎn)就是淡,他的人情味很濃”。

仁愛(ài)的心腸　

蔡元培常把西方思想家們倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)與中國(guó)儒家的義、恕、仁相比附。認(rèn)為西方的博愛(ài)就是孔子提倡的仁,就是做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。學(xué)生、同事們認(rèn)為蔡元培不但是仁愛(ài)思想的信奉者,宣傳者,更是仁愛(ài)思想的實(shí)踐者,代表者。他們把宅心仁、仁厚博愛(ài)、富有同情心、愛(ài)護(hù)青年、愛(ài)眾人、處處為人無(wú)我、具有墨子兼愛(ài)精神等贊美詞毫不吝嗇地的給予他。

正因?yàn)槿绱?/SPAN>,蔡元培還曾被一些偏激的人冠以“好好先生”的外號(hào)。北大師生的回憶文章中,也常提到蔡先生“樂(lè)于助人”,經(jīng)常為學(xué)生、故舊甚至毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人寫(xiě)介紹信,幫他們尋找工作。實(shí)際上,蔡元培一方面是出于仁愛(ài)之心,君子成人之美,另一方面是基于提攜后進(jìn)的一種信念。凡有一技之長(zhǎng),他總設(shè)法幫忙,使他有發(fā)展機(jī)會(huì)。有一次,蔡元培在火車上認(rèn)識(shí)一位安微青年,該青年將自己寫(xiě)的有關(guān)文字學(xué)的著作送給蔡先生看。蔡看后感到寫(xiě)得不錯(cuò),是個(gè)難得人才。于是很熱情地為這位失業(yè)在家,生計(jì)無(wú)著的青年寫(xiě)了一封推薦信,使他順利地在安徽大學(xué)找到了理想的工作,脫離了困境。

曾得到蔡先生幫助的青年許欽文激動(dòng)地說(shuō):凡有人去向蔡先生請(qǐng)求事情,先生總是好好對(duì)付,盡力的幫助,使陷于困境的青年,多得救援。事實(shí)也的確如此,當(dāng)時(shí)許多有才華的青年因貧困交不起學(xué)費(fèi),上不了北大。蔡先生就創(chuàng)立了旁聽(tīng)生制度,允許那些青年去北大旁聽(tīng)。著名文學(xué)家曹靖華也是北大的旁聽(tīng)生,他曾感慨地說(shuō):“要是沒(méi)有蔡先生的首倡,我們這班青年是無(wú)法進(jìn)北大的,也就無(wú)法學(xué)習(xí)文化知識(shí)了。當(dāng)時(shí)柔石、胡也頻、李偉森等青年也是這里的旁聽(tīng)生。蔡先生創(chuàng)造條件鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)文化知識(shí),培養(yǎng)和扶植了一代青年,這個(gè)貢獻(xiàn)是偉大的?！?/SPAN>