鐵頭 

的紀念文致和主教殉道七十六周年(一)

殉道者的血是信仰的種子
——紀念文致和主教殉道七十六周年——
韓偉平神父
引言
當你有幸

到正定去旅游，你會看到有一處名為“古鐘”的景點，那就是原正定教區(qū)的主教府所在地。在整個景區(qū)還可以看到“教堂”，教堂的東面還有幾排“二層小樓”，大概就是神父的住處，墻的東面就是“大佛寺”；教堂的西面已是現(xiàn)代建筑，可它也是原來教會的，被軍隊256醫(yī)院占有；教堂的北面是“大觀園”；教堂南面是一條大路，也是景區(qū)的進口，最醒目的地方是教堂前面的“二個亭子”，那是日本軍隊在1938年出資建立的紀念碑，碑身由黑色和白色的大理石組成，它大約高兩米，碑紀念1937年10月9日的受害者；一亭子在白色的碑芯部分刻的文字是：“紀念1937年10月9日的殉難者”，然后是九位遇難者的名字；另一個亭子的碑上的文字是：“Animas suas posuerunt pro avibus suis”（他們?yōu)榱俗约旱难蛉焊冻隽松?br>當你站在原是輝煌的正定主教府時，你會想什么，問什么？當年這里發(fā)生了什么？為何橫行霸道的日軍會有如此不尋常的的舉動？大概你也想問這里為何是天主教“正定教區(qū)的主教府”，他昔日的輝煌如何？等等等等一切的問題都涌上心頭，你想知道個究竟。現(xiàn)在我就以四方面給你講述。

第一部分
殉道者——文致和主教
當你看到本文的題目時你一定很是驚訝，文致和主教何以敢稱為“殉道者”？那是因為你沒有區(qū)別開“殉道者”與“殉道圣人”，殉道圣人是教會已列入圣品的人，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?；殉道者是以流血或不流血的方式，為基督、為福音、為天國獻身而逝世的人。這一部分的內(nèi)容是：一、何為“殉道”，二、如何辨別，三、紀念的價值，四、文致和主教簡介。
一、何為“殉道”
⑴“殉道”的意思是指“作證”，為了基督、為了福音、為了天國的原因而被殺害的基督徒，教會稱他們?yōu)椤把车勒摺??；绞堑谝晃蛔髯C者，也是第一位殉道者，他為了真理，為了他宣講的福音，并為此交出了自己的生命。一位基督徒，以信仰基督為主，信從他的福音，并為此信仰以流血來證明，他的行為是于基督合而為一，成為真理的證人。
教會是慶死不慶生的，除了慶?！盎秸Q生，圣母誕辰，圣若翰洗者誕辰”外，都是紀念殉道者致命而死的那一天，這一天稱為他們的“生日”，那是因為他們誕生的天上的日子。后世的基督徒多在這一天來紀念他們?yōu)橹髯鞯囊娮C。在這一特別的生日里，教會以歡樂慶祝的方式舉行彌撒。
⑵殉道者有兩種：
第一種是以流血的方式為主致命，在教會艱難時，就是歷史上稱的“教難時期”，受迫害、折磨、坐監(jiān)、充軍、勞改，而后被人殺死。這是“狹義的殉道”，也是真正的“殉道者”。
第二種是以不流血的方式，為了主、為了福音而受過許多苦。這些殉道者有：①苦修者：他們雖然未曾以流血為基督作證，卻藉著苦行，達到了愛德的極點，而以此種方式為福音作證，被看成作不流血的殉道者。②守貞：守貞是以終生的奮斗為天國為福音作證，為主獻身守貞是一種極高的苦修行式。守貞也看成作殉道。③寡婦：如果堅守結德與信德，為了教會服務，廣行愛德善功，也是苦修方式，也能放射出殉道的光輝。在教會圣人中也有圣婦。④宣信者：宣信者原為“明認、表白信仰者，也含有為信仰作證的意思”；雖然未曾流血致命，他們曾忍受過酷刑，教難時執(zhí)行困難的使命，從事極艱難的傳教工作。他們也稱為殉道者。
二、如何辨別
教會初期對殉道者的敬禮，是針對那些為基督作證而犧牲性命的人。在第三世紀時已有敬禮的日歷，第四世紀時教宗大圣俄我略制定一些法律條件，“所敬禮的圣者應真正是為大公教會的信仰作證殉道者，并且舉行的地點和日期也要確定”。第五世紀時有了“殉道圣人錄”，后來經(jīng)過重新釘補成了“羅馬殉道圣人錄”?？梢娊虝诘谝粋€千年中，對圣人的敬禮的批準并沒有特別的程序。
教會于十世紀末開始制定了一種“列圣”的程序。教宗若望十五世于993年首次為“奧茨堡主教圣吳利克主教”舉行列圣儀式。教宗亞里山大三世1171年規(guī)定，除非有羅馬教認可，不得給予某人宗教敬禮。1588年特利騰大公會議后制定了“準備列圣工作是屬于圣禮部的權限”。1634年教會又制定了邁向列圣路途上的第一價段為列“真?！逼罚˙eatifioation），并許可在教會宣布某人為真福后，當?shù)亟虝蚰承迺Α罢娓！苯o予敬禮。1983年教宗若望保祿二世的“宗座憲令”，列圣案進行方式之訓令及列圣部之條列，詳細地說明了列圣的程序與條列。顯明了教會圣列圣的審慎態(tài)度。1983年的“法典”1186—1187條講：“推動真誠和正確的敬禮，使信友藉其榜樣而圣化，賴其轉禱而獲得支援”，但“惟有經(jīng)教會權威列入圣人或真福冊上的天主仆人，得公開敬禮恭敬之”。
在某人被列入圣者之前，通常要守三點：①其人生平的正統(tǒng)性（Orthodoxy）;②他在追隨基督道路上的英豪之德行；③藉他的代禱所產(chǎn)生的奇跡；但是，殉道圣者并不需要奇跡。
三、紀念的價值
我們紀念文致和主教及其同殉道者的價值在于：
⑴福音精神：

他們在中國的大地上，為基督信仰做了活的見證，為了保護婦女免遭強迫成為“慰安婦”【日本人要二百名婦女作“慰安婦”】，獻出了自己的生命。他們的事跡是教會傳教事業(yè)的典型代表，充分展示了生活見證與傳教生活之間不可分割的緊密聯(lián)系。他們的行為肯定了天主的國是不分種族、語言、文化、社會條件，展示了基督的愛的力量，見證了“為羊舍命，為朋友舍命”福音精神。
⑵基督得勝：他們的殉道顯示了基督仍在不斷的取得戰(zhàn)勝死亡和戰(zhàn)勝罪惡。殉道者為世世代代的人帶來基督的救贖，天主的新天使——殉道者革除了人類的罪惡，使救贖成為現(xiàn)實。今天的我們都應光榮殉道者，因為是殉道者挽救了人類的生命，寬恕了人類的罪惡，更因為殉道者承擔了罪過，向我們表明了生命復活的道路。
⑶活的榜樣：他們的殉道不僅是英勇信德的英雄形像，他們還是活的表樣。早期教會的神學家奧利振道出了這一真理，“如果沒有殉道者了，那么我擔心罪惡被寬恕了!”又說“殉道者的血，是信仰的種子”。今天我們應該感謝天主，藉殉道者的“鮮血”把福音的精神賜給了我們，也使我們像他們一樣與天主的圣寵合作，使我們在成圣的道路上獲得鼓勵、能力、恒心與希望。求天主給我們勇氣，使我們同殉道者一樣“誓死不違背自己的良心，忠誠維護信仰，勇敢活出基督訓示”。
⑷肯定史實：他們的殉道事實，一、證明日軍的罪行，二、他們遇害和中國人沒有無關。
⑸傳承贊歌：對于我們的殉道者，年輕一代人不甚了解，只是聽老一代的人講過他們與殉道者的故事。例如：給主教府送食物和用品，等待主教每三年一次來行堅振，以及文主教與同伴是被日本人殺死的事。傳到我們這一代更要發(fā)揚光大，不能丟棄。
四、文致和主教簡介

文致和主教（Frans Schraven，1873-1937），荷蘭人，遣使會會士。
1873年10月出生于荷蘭；
1896年進入設于法國巴黎的遣使會大修院接受培育；
1899年晉鐸，后乘船來到中國，先在柏鄉(xiāng)賈莊傳教，又到寧晉唐邱、平山等地傳教。
1904年回正定擔任教區(qū)會計職務。
1908年被派到上海總賬房，不久移至天津。
1915年又回到上海接替布維耶（Bouvier）神父的職務。
1920年回正定，羅馬教廷任命文致和為代牧區(qū)宗座代牧。
1921年4月晉牧，在正定由其表兄武致中（Guerts）祝圣為主教，并成為正定的宗座代牧。
1924年12月3日，直隸西南代牧區(qū)按照主教座堂所在地更名為正定代牧區(qū)，文致和主教繼續(xù)任正定代牧區(qū)主教。
1937年10月8日，正定城被日軍炮火攻陷。
1937年10月9日晚，為保護在教堂避難的婦女兒童，文致和主教,及其他7位外籍傳教士和1位外籍平信徒，共9人，被拉到天寧寺凌霄塔（因塔身多為木結構而被老百姓稱為木塔）的附近被日軍或其雇傭軍燒死。這段歷史稱為“正定教堂慘案”。
1937年11月22日，在正定府主教座堂，為這9位致命者舉行隆重追思彌撒。彌撒由天津文貴賓（Msgr.Vienne）主教主禮。侵華中國北部日軍最高司令官橫山（H.Yokoyama）發(fā)來電報表示哀悼，占領正定府的日軍司令官山木（Yamaki）也參加了追思彌撒。
1937年12月17日，橫山再次向時任駐華宗座代表蔡寧發(fā)來道歉函。
1938年日軍出資，建立紀念碑，紀念1937年10月9日的九名殉難者。

于大孫村救主慈悲堂
2013年9月29日
常年期第二十六主日

參考文獻：
1、網(wǎng)絡——“正定的悲劇”一文。本文作者Wiel Bellemakers c.m.，Vincent Hermans，Jean_blue譯， 2012年6月19日。譯自 The drama of Zhending, 9 October 1937.資料來源：

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2、網(wǎng)絡——“荷蘭玫瑰亦鏗鏘”一文，趙建敏作。
3、網(wǎng)絡——“日本人在河北正定的大屠殺！” 一文。
4、文中圖片來自網(wǎng)絡。