西方哲學(xué)史——希臘哲學(xué)早期四大學(xué)派

前言

• 雅思貝斯——《歷史的起源與目標(biāo)（軸心時(shí)代）》
• 中國(guó)——重現(xiàn)世、尚事功、學(xué)以致用
• 西方——重超越、尚思辨、學(xué)以致知
• 哲學(xué)的偏見：政治化、道德化
• 了解哲學(xué)家所處了的時(shí)間、空間、自己的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變
• 哲學(xué)是不斷懷疑、不斷批判的 自我更新
• 陳秀齋：哲學(xué)無(wú)定論：無(wú)終極性答案、無(wú)解的問(wèn)題
• 羅素：介于科學(xué)與神學(xué)之間，或者受科學(xué)和神學(xué)的攻擊
• 人喜歡追求無(wú)盡的知識(shí)，喜歡思考此類問(wèn)題（這個(gè)世界是否存在一種叫做道德的東西，讓人可以為之犧牲幸福）
• 面對(duì)哲學(xué)：謙虛、了解、理解——自知其無(wú)知
• 懷疑精神與批判意識(shí)：
• 這個(gè)人是不是瞎子、傻子、騙子，如果均不是，那么我要好好思考他的觀點(diǎn)
• 哲學(xué)就是不間斷的批判和懷疑（首先是自我批判與懷疑）
• 有教養(yǎng)的說(shuō)不，哲學(xué)的看問(wèn)題（哲學(xué)的說(shuō)、想、看）
• 邏輯分析與歷史反思：
• 邏輯的繼承與發(fā)展、歷史的時(shí)代與壞境（文、史、哲不分家）——遺傳與變異，變異與環(huán)境相關(guān)
• 哲學(xué)史就是哲學(xué)，不是把握每一個(gè)孤立的觀點(diǎn)，而是一脈相承。
• 哲學(xué)：西方哲學(xué)史、馬哲、現(xiàn)代西方哲學(xué)
• 古希臘羅馬哲學(xué)——客觀世界哲學(xué)（本原）
• 中世紀(jì)基督教哲學(xué)——主觀精神世界哲學(xué)（最貧瘠的地方往往誕生璀璨的精神文化、物質(zhì)的貧乏導(dǎo)致精神的狂妄、神是放大的自我、異化的自我）
• 西方近代哲學(xué)——主客關(guān)系哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論哲學(xué)）
• 向馬哲和現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)度（主觀能動(dòng)性）
• 自由主義、分離主義（民主與城邦制）民主：君主制、僭主制、民主制——強(qiáng)調(diào)立法（法制、財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系替代血緣關(guān)系）
• 奧利斯提亞悲劇
• 斯巴達(dá)（寡頭制）
• 亞里士多德：哲學(xué)起源于驚異和閑暇、哲學(xué)是有關(guān)原理的原因的智慧與知識(shí)
• 哲學(xué)家基本都是衣食無(wú)憂的

前言

1. 自然哲學(xué)（本源問(wèn)題）：自然哲學(xué)與形而上學(xué)
2. 問(wèn)題不在客觀物體本身是什么樣，問(wèn)題是我們是什么樣——人成了萬(wàn)物的尺度
3. 客觀問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^問(wèn)題
4. 自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)
5. 倫理學(xué)與人生哲學(xué)

早期希臘哲學(xué)：

1. 東方的可以統(tǒng)稱為艾奧尼亞學(xué)派，自然哲學(xué)
2. 西方更多的具有宗教色彩，形而上學(xué)的原端
3. 此東西方指的是古希臘地理位置的東西方
4. 不管他們認(rèn)識(shí)以及解釋世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的現(xiàn)象。

• 米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼（東方)
• 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(西方）
• 赫拉克利特（東方）
• 愛利亞學(xué)派：克賽諾芬妮、巴門尼德、芝諾、麥里梭（西方）

鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)：

• 智者派：普羅泰戈拉、高爾吉亞
• 原子論及其先驅(qū)：恩培多克勒、阿那克薩戈拉、留基波、德謨克里特
• 蘇格拉底與柏拉圖：蘇格拉底、小蘇格拉底學(xué)派、柏拉圖
• 亞里士多德

希臘哲學(xué)的衰頹：

• 伊壁鳩魯學(xué)派
• 斯多葛學(xué)派：早期斯多葛學(xué)派、晚期斯多葛學(xué)派
• 懷疑主義：早期懷疑主義、晚期懷疑主義
• 新柏拉圖主義：菲洛、普羅提諾、波菲利

前言

• 米利都、艾菲斯（赫拉克利特）：唯物、希臘的東方，小亞細(xì)亞，還原：時(shí)間的還原（起源）、空間的還原（構(gòu)成）——商業(yè)
• 畢達(dá)哥拉斯、愛利亞：唯心、希臘的西方，東意大利——抽象：把握后面看不見的東西——農(nóng)業(yè)
• 荷馬史詩(shī)：伊里亞特、奧德修記
• 赫西俄德：神譜

早期希臘哲學(xué)：米利都學(xué)派：泰勒斯，鼎盛年（40歲）:公元前585年，哲學(xué)之父、自然哲學(xué)之父

• 水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生，然后復(fù)歸于水
• 種子起源于濕潤(rùn)，水是濕潤(rùn)的源頭、水神是古老的神
• 泰勒斯擺脫了神話思維的束縛，開始了獨(dú)立的自然物質(zhì)解釋萬(wàn)物的本原
• 希臘神訴諸于生殖的繁衍，自然的演化，社會(huì)的形成
• 追問(wèn)質(zhì)料（組成）與形式（本質(zhì)規(guī)定性）
• 組成的動(dòng)力是質(zhì)料本身所具有的還是質(zhì)料之上的形式所具有的？后世哲學(xué)家將動(dòng)力和質(zhì)料分開
• 牛頓：第一推動(dòng)力，重力、慣性都是在運(yùn)動(dòng)世界中起作用，世界一開始應(yīng)該是靜止的，他為什么會(huì)動(dòng)？——有困難，找上帝

阿那克西曼德：

• 本原一詞最早的提出者，阿派朗（無(wú)限，無(wú)限制、無(wú)規(guī)律）派朗一詞為形狀，阿為否定， 我們不知道它是什么，但是我們能知道他不是什么，他什么都不是，他才能是萬(wàn)物的本原?。ǖ廊绻鞘裁?，他就不是道了，道可道，非恒道）
• （1.水不是萬(wàn)物的本原，火才是。相對(duì)于：2. 水不是萬(wàn)物的本原，什么都不是的東西才是萬(wàn)物的本原。后者意境更高）
• 最高的東西（否定神學(xué)：我們?nèi)魏慰隙ǖ恼Z(yǔ)式都是對(duì)上帝的貶低，如新柏拉圖主義的：太一【既不是靜，也不是動(dòng)，既不是一，也不是多】，人類一思考，上帝就發(fā)笑）
• 他什么都不是，他才可能什么都是，嬰兒的可能性是最多的
• 斯賓諾莎：一切限定都是否定，eg：人是對(duì)非人的否定
• 不是一切東西的東西才能是萬(wàn)物的本原
• 冷熱、干濕是動(dòng)力（從阿派朗中產(chǎn)生的動(dòng)力，歸于阿派朗的動(dòng)力）產(chǎn)生就是對(duì)立物的分離
• 萬(wàn)物由此產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又歸滅于他，這是命運(yùn)早就規(guī)定好的
• 因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的次序中不工整，所以受到懲罰，并且彼此相互補(bǔ)足

阿那克西美尼:

• 鼎盛年公元前546年，氣是萬(wàn)物的本原（倒退？——否定之否定，氣既具有不定性的特點(diǎn)，又是一個(gè)確定的東西）
• 氣的冷熱演變?yōu)槿f(wàn)物：火-氣-風(fēng)-云-水-土-石
• 火比氣更稀散，他更不定性，那它更應(yīng)該成為萬(wàn)物的本原
• 艾菲斯的赫拉克利特提出火是萬(wàn)物的本原，下降熄滅的路線和上升燃燒的路線
• 畢達(dá)哥拉斯（阿那可西曼德的學(xué)生）——數(shù)：感性上的不定型上升到理性（思想）中的定型。濃厚稀薄程度不同：量的程度（蘊(yùn)含著數(shù)的思想，命運(yùn)之于主人公）

畢達(dá)哥拉斯：

• 有資料證明畢達(dá)哥拉斯是泰勒斯和阿那克西曼德的學(xué)生，40歲之前生活在艾奧尼亞地區(qū)，由于反對(duì)沙漠之島的僭主，流亡到南意大利島，開宗立派（存在900年，直至羅馬帝國(guó)取締其）
• 數(shù)學(xué)的起源有一種神秘主義傾向（數(shù)學(xué)可以分為代數(shù)和幾何）
• 第一次數(shù)學(xué)危機(jī)：無(wú)理數(shù)危機(jī)
• 奧爾弗斯宗教（秘祭）from 酒神祭祀（從酒的沉醉進(jìn)化到音樂的沉醉，肉體的陶醉到精神的陶醉)，據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯本人就是奧爾弗斯宗教的改革者——數(shù)學(xué)家、諧音學(xué)家
• 畢達(dá)哥拉斯的宗教有很多神秘的禁忌，
• 數(shù)是萬(wàn)物的本原（感官到抽象，與自然科學(xué)意義上的還原有著本質(zhì)不同，形式也是本質(zhì)的意思），靈魂輪回的最早提出者
• 首先知道他是什么，他才能作為萬(wàn)物的本原，如果不知道他是什么，他怎么能成為萬(wàn)物的本原（批判不定型阿派朗）
• 之前的哲學(xué)家提出的本原更多的具有流動(dòng)性，而畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為本原應(yīng)該是一種固定的東西
• （尋找比氣更加無(wú)定型、或根本的顛覆，不找無(wú)定型，找有定性東西）
• 不是感官上的東西，但是能用思想來(lái)把握它，誠(chéng)如希臘悲劇神話中的命運(yùn)，命運(yùn)=定數(shù)
• 概念：形而下到形而上
• 能看到3個(gè)蘋果、3只筆，但看不到3是什么，3只能用抽象來(lái)把握（畢達(dá)哥拉斯尚不能完全擺脫型[萊布尼茲：物理上的點(diǎn)、數(shù)學(xué)上的點(diǎn)、形而上學(xué)上的點(diǎn)]），抽象剛剛開始，尚不完全徹底
• 10對(duì)關(guān)系中，左邊比右邊價(jià)值更高：
  • 1就是點(diǎn)，2就是線，3就是面，4就是體——水火土氣
  • 1是智慧、真理；2是意見、舉棋不定；5是愛情、婚姻，第一個(gè)基數(shù)與偶數(shù)的結(jié)合
  • 4、9是公正（2、3的平方）8是愛情和友誼，8度諧音，和諧；10就是完美，1、2、3、4之和
  • 基數(shù)是好，偶數(shù)是不好，神秘主義
  • 有限無(wú)限——有定型，無(wú)定型
• 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：本原是1，而不是多，靜比動(dòng)好
• 埃及人因?yàn)檎闪客恋氐男枰茉缇土私鈳缀螌W(xué)，知道勾股定理：X的平方 + Y的平方 = Z的平方
• 由“幾何圖”上的勾股定理（圖形）到“代數(shù)”上的勾股定理，是一種抽樣，是一種跳躍。
• 勾股定理——直角三角形背后的定律（命運(yùn)）

無(wú)理數(shù)發(fā)現(xiàn)：

關(guān)于形而上學(xué)的一些討論：

• 明明有這個(gè)型，卻找不到這個(gè)數(shù)——無(wú)理數(shù)危機(jī)、不可公約數(shù)危機(jī)
• 哲學(xué)危機(jī)：明明看到形，卻看不到這個(gè)數(shù)——造成了數(shù)的神秘
• 再圓的圓也不如標(biāo)準(zhǔn)式圓：a——中庸：可望不可即
• 眼觀看到了背后的東西：形而上——哲學(xué)的遠(yuǎn)端，雖然形而上這個(gè)感念還沒出現(xiàn)，但是本質(zhì)已經(jīng)開始出現(xiàn)端倪了。
• 形而上學(xué)是很崇高的學(xué)問(wèn)（metaphysic）這個(gè)詞不知是否是日本人翻譯的，但這個(gè)詞翻譯的極好，（wiki上注釋：日本啟蒙家“西周”翻譯）
• 形而上者謂之道，形而下者為之器，看的見摸得到的就是器，道（無(wú)形，道可道，非常道，大道無(wú)形！晃兮乎兮）
• 哲學(xué)的根基就是形而上學(xué)，是哲學(xué)的脊梁——西方更注重思想（眼見得的東西是假的，思想才是真的），中國(guó)更注重經(jīng)驗(yàn)。
• 黑格爾認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯：形成實(shí)在哲學(xué)到理智哲學(xué)的過(guò)度
• 羅素認(rèn)為：導(dǎo)致了哲學(xué)西方史后世很多的謬誤。形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都?xì)w結(jié)于畢達(dá)哥拉斯。（數(shù)與形的分離，導(dǎo)致我們相信數(shù)，而不相信形，使得我們不注重實(shí)踐）
• 本質(zhì)先于存在，本質(zhì)寓于存在，思想可以使其分離，但不等于現(xiàn)實(shí)如此，思想的威力甚至導(dǎo)致本質(zhì)說(shuō)：高于、先于、決定存在。
• 黑格爾的哲學(xué)起源于邏輯學(xué)（先有藍(lán)圖，才有桌子——推廣到自然哲學(xué)：先有上帝的藍(lán)圖，才有自然世界）
• 沙特認(rèn)為：先有我們的存在，才能有我們創(chuàng)造的的藍(lán)圖。本質(zhì)是我們自己選擇的結(jié)果，我們?yōu)槠湄?fù)責(zé)——畢達(dá)哥拉斯是形式先于本質(zhì)的濫觴的根源
• 奧爾弗斯宗教——畢達(dá)哥拉斯宗教——柏拉圖、亞里士多德的影響到基督教：靈肉分離
• 希臘宗教：注重現(xiàn)實(shí)，不認(rèn)為靈魂能擺脫肉體——希臘神都是人模人樣——神人同身同性

艾菲斯學(xué)派：

• 赫拉克利特（個(gè)人隱修者）：王族，看破紅塵，離群索居，恃才傲物（精英主義者），與孩子玩骰子，語(yǔ)言晦澀（黑格爾都認(rèn)為其晦澀），辯證法的創(chuàng)始人（形式邏輯【a就是a，x要么是a，要么是非a】、辯證邏輯【a即是a，也不是a】）古希臘的形式邏輯都沒形成，更不要說(shuō)辯證邏輯（赫拉克利特的超前性）
• 火是萬(wàn)物的本原【這個(gè)世界是不斷燃燒的活火，在一定分寸上燃燒與熄滅，火與萬(wàn)物的轉(zhuǎn)換就是燃燒[上升的路]與熄滅[下降的路]】（兩方面因素，一是阿那可西美尼的氣本原說(shuō)的發(fā)展，二是希臘神話中，火神是非常重要的）
• 羅格斯（西方哲學(xué)一脈相承的基本概念，最重要的概念，本意是話語(yǔ)[到柏拉圖那里發(fā)展成理念或概念，邏輯表現(xiàn)為語(yǔ)法，概念可以鏈接成為判斷，判斷鏈接可以形成推理]，命運(yùn)就是羅格斯，內(nèi)在規(guī)定性，決定的根本性東西，命運(yùn)是比神更高貴的東西）
• 火是感官世界，羅格斯是理智世界把握的東西，與畢達(dá)哥拉斯相比，這種分離是有意的，羅格斯是靈魂所附有的。
• 有智慧就是思維符合邏輯，推到出嚴(yán)謹(jǐn)深遠(yuǎn)的東西，規(guī)律與邏輯便成為了一回事
• 赫拉克利特認(rèn)為前人的思維并不符合理性，并沒有把握自己的羅格斯，眼睛與耳朵是壞的見證，思想是好的見證，智慧就在于說(shuō)出真理（我們生活在語(yǔ)言的世界里，我們了解的世界都是通過(guò)別人的語(yǔ)言告訴我們的，例如我們從來(lái)沒去過(guò)冥王星，語(yǔ)言開辟了一個(gè)新的世界，如同網(wǎng)絡(luò)開辟了一個(gè)虛擬的世界）
• 海德格爾：語(yǔ)言是存在的家，我們生活一個(gè)語(yǔ)言的世界。——智慧就在于說(shuō)出真理
• 學(xué)哲學(xué)就是學(xué)智慧
• 世界是雜多變動(dòng)的，羅格斯是不變不動(dòng)的（誠(chéng)如命運(yùn)）——承認(rèn)一切是1，便是智慧(運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立，一與多的對(duì)立）
• 畢達(dá)哥拉斯的分離只有對(duì)立，沒有統(tǒng)一，赫拉克利特是古代辯證法的奠基者
• 赫拉克利特的辯證法：

1. 一切事物都處于流變之中（人不兩次走進(jìn)同一條河流）[運(yùn)動(dòng)變化、普遍聯(lián)系]
2. 一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的（相反才能相成，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生 eg：疾病使健康舒服，餓使飽足）
3. 強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)和評(píng)價(jià)的不同標(biāo)準(zhǔn)，eg：豬在污泥中洗澡，最美的猴子同人類相比也是丑的

• 克拉底魯（赫拉克利特弟子）：強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，不強(qiáng)調(diào)靜止（否認(rèn)相對(duì)），將辯證法推到了極端，（相對(duì)主義、虛無(wú)主義）eg：人一次也不能走入同一條河流。當(dāng)你說(shuō)的時(shí)候，他已經(jīng)變化了，不再是他了，我們最多只能指一指他

愛利亞學(xué)派（巴門尼德幾乎和赫拉克利特同時(shí)代，不點(diǎn)名批評(píng)過(guò)赫拉克利特）：

• 四大學(xué)派彼此繼承發(fā)展的進(jìn)程（黑格爾：邏輯與歷史相統(tǒng)一）

愛利亞學(xué)派：克賽諾芬尼

• （鼎盛年公元前540年）：游吟詩(shī)人（類似荷馬、赫西俄德），本身也出身在小亞細(xì)亞，因?yàn)榉磳?duì)波斯人來(lái)到南意大利的愛利亞?！跻灶嵏蚕ＥD神話為己任（作用）（最早！的解構(gòu)者，懷疑者——因?yàn)橛|犯眾怒，命運(yùn)結(jié)果大抵不太好）
• 矛頭對(duì)準(zhǔn)同形同性的希臘諸神，人不是神創(chuàng)造的，而相反神是人創(chuàng)造的（1000年費(fèi)爾巴哈也提出相似的觀點(diǎn)）——埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神是黑皮膚的，因?yàn)樗麄兪呛谄つw的等等
• 馬、牛、獅子也會(huì)創(chuàng)造出馬、牛、獅子形的神
• 真正的神是一（赫拉克利特也提出過(guò)1、更早的畢達(dá)哥拉斯也提出過(guò)1是萬(wàn)物的本原）
• 這個(gè)神是思想來(lái)把握世界，我們也只能考思想來(lái)把握它（看不見、摸不著）（或者叫神、或者叫1、或者叫存在）全是、全知、全能的（形而上色彩宗教的原端）
• 第一次用歸謬的方法來(lái)論證神是不生不滅、不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二的（第一次看到論證，之前為斷言，因?yàn)檫壿嬤€沒出現(xiàn)）——盡管論證有些強(qiáng)詞奪理：愛利亞學(xué)派特別注重論證 eg：芝諾
• 永恒與派生（如果是派生：存在中產(chǎn)生【a從b中產(chǎn)生，a與b都是存在，很難說(shuō)明是誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)】，還是非存在中產(chǎn)生【非存在中產(chǎn)生是無(wú)中生有】）【證偽：反證明】——很幼稚、牽強(qiáng)，但在論證、注重邏輯上開創(chuàng)了先河

愛利亞學(xué)派：巴門尼德

• （克賽諾芬尼晚年學(xué)生、但同時(shí)深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響、同時(shí)了解米利都學(xué)派，也不指名批判過(guò)，用過(guò)邏各斯這個(gè)詞，證明知道赫拉克利特，也對(duì)其批判過(guò)：思想上有繼承和交匯）
• 據(jù)說(shuō)為愛利亞立過(guò)法
• 存在存在，非存在不存在：感官世界是不存在、抽象世界的是存在（赫拉克利特也提出過(guò)眼睛和耳朵是壞的）eg：邏各斯是存在，火是非存在（雖然赫拉克利特沒有明言）
• 他沒有說(shuō)明存在是什么，導(dǎo)致成為了后世的公案（be：是、有、存在——導(dǎo)致了后世很多的歧義）
• 游吟詩(shī)人，女神告訴他：追求真理，遠(yuǎn)離意見，真正的哲學(xué)就是分離存在和非存在
• 存在者存在，非存在者不存在（是者是，不是者不是，有者有等等），此處的存在，為抽樣思維的世界，而不是眼觀到現(xiàn)實(shí)世界。
• 存在物不存在，不存在必然存在（米力度學(xué)派，把水、氣當(dāng)做世界的本原，把感官對(duì)象當(dāng)做存在）——最大的困難就是沒有說(shuō)明存在，我們認(rèn)為其是思想的抽象物
• 前四大學(xué)派的問(wèn)題：都在討論說(shuō)明是存在，但是沒有討論存在是什么——直至亞里士多德提出
• 巴門尼德所說(shuō)的存在顯然和前人是不一樣的，他的存在是前人提出的一、數(shù)、羅格斯
• 到巴門尼德，存在與非存在絕對(duì)對(duì)立，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)：赫拉克利特更加辯證（邏各斯是更加真實(shí)的存在，火也是存在）——感官的世界是虛假的，但我們不能說(shuō)他不存在
• 存在的特點(diǎn)：不生不滅、獨(dú)一無(wú)二、不變不動(dòng)、像一個(gè)球體（空間上有限）——前三點(diǎn)是克賽諾芬尼提出的
• 感性世界中的事物不存在什么事物是有以上存在的特點(diǎn)：抽象世界，到柏拉圖那里是理念
• 無(wú)論是日后的理念還是原子論、都是砸碎的存在（一與多）——巴門尼德時(shí)沒有分裂：存在！
• 不斷的抽離差異、找出共同點(diǎn)：從人到動(dòng)物、生物、物質(zhì)（與精神相對(duì)）、存在（沒有找到一個(gè)詞可以概括存在與非存在），所以存在是最后的一個(gè)概念
• 黑格爾從邏輯出發(fā)、從存在出發(fā)：首先從存在出發(fā)（有、無(wú)、變）
• 非存在：運(yùn)動(dòng)、變化、雜多
• 巴門尼德認(rèn)為存在不能是無(wú)定型的，否則是缺陷，【球型】（畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為定型的東西是好的）——必須是有形的，否則就是缺陷
• 學(xué)生麥麗鎖指出矛盾：時(shí)間上無(wú)限的東西，空間上也一定是無(wú)限的
• 17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家將關(guān)于！存在！的學(xué)問(wèn)叫做：本體論
• 思維與存在的關(guān)系的問(wèn)題（誰(shuí)為第一性：唯物主義、唯心主義，兩者相互獨(dú)立：二元論）
• 思維與存在是否有統(tǒng)一性（有統(tǒng)一性：可知論；沒有統(tǒng)一性：不可知論）巴門尼德是第一個(gè)提出統(tǒng)一性的問(wèn)題：能思想者和能存在者是統(tǒng)一的，能被思想的必定是存在的。

討論：

• ※ 感官不能把握的世界 是非存在，思維把握的世界就一定是存在么？是否存在一種本體是感官和思維都不能把握的，他才是真正的存在
• 海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)自巴門尼德走了一條錯(cuò)誤的路（關(guān)注抽象的思想，而忽視活生生的真正的存在），海德格爾認(rèn)為存在是不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們沉迷于思想的世界的時(shí)候，忽視了現(xiàn)實(shí)的世界，活生生的世界。（但沒有這個(gè)錯(cuò)誤，我們不可能發(fā)展到今天）
• 雖然我們討論的都是意見，但是也要討論，不討論就無(wú)法把握真理

愛利亞學(xué)派：芝諾

• （巴門尼德最喜歡的學(xué)生，性格孤僻，自視甚高，積極的參與當(dāng)時(shí)的政治生活）【英雄膽】
• 哲學(xué)上沒有新的建樹，主要是證明老師的觀點(diǎn)

芝諾否定運(yùn)動(dòng)的論證：二分法、阿客琉斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)

• 芝諾悖論：https://zh./wiki/%E8%8A%9D%E8%AF%BA%E6%82%96%E8%AE%BA#%E4%B8%A4%E5%88%86%E6%B3%95%E6%82%96%E8%AE%BA
• 二分法：不斷的二分，由A到B，需先到AB中間的C，由A到C，需先到AC中間的D，不斷分割下去，我們永遠(yuǎn)走不過(guò)去、我們最后一步也走不出去
• 阿喀琉斯追不上烏龜（烏龜在運(yùn)動(dòng)健將前100米，兩者同時(shí)起跑，運(yùn)動(dòng)健將追不上烏龜）：動(dòng)得最慢的物體不會(huì)被動(dòng)得最快的物體追上。由于追趕者首先應(yīng)該達(dá)到被追者出發(fā)之點(diǎn)，此時(shí)被追者已經(jīng)往前走了一段距離。因此被追者總是在追趕者前面。運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致矛盾（時(shí)間和空間無(wú)限往小分，時(shí)間是一個(gè)均勻的流），
• 飛箭不動(dòng)：在那一瞬間，在那一點(diǎn)是不動(dòng)的，無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)個(gè)不動(dòng)，0+0=0，靜止+靜止=靜止（運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致矛盾），運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與間斷性的問(wèn)題（微積分的極限問(wèn)題）
• 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的錯(cuò)覺）

芝諾否定多的論證：

• 連續(xù)體謬誤：https://zh./wiki/%E9%80%A3%E7%BA%8C%E9%AB%94%E8%AC%AC%E8%AA%A4#%E7%A6%BF%E5%AD%90%E6%82%96%E8%AB%96
• 谷粒的論證：一粒小麥不算是小麥堆，加上一粒小麥，二粒小麥不算是小麥堆，再加上一粒小麥，三粒小麥也不算是小麥堆……所以，無(wú)論有多少粒小麥，都不能算是小麥堆。
• 禿子悖論（模糊學(xué)問(wèn)題）：老王不是禿子。如果老王掉了一根頭發(fā)，這不會(huì)讓他從不是禿子變成是禿子；如果老王再掉了一根頭發(fā)，這也不會(huì)讓他從不是禿子變成是禿子……因此，老王無(wú)論掉了多少根頭發(fā)，我們都不能說(shuō)他是禿子。

關(guān)于芝諾論證的一些討論：

• 不是說(shuō)你看到的東西是錯(cuò)的，是論證你看到的東西和我的論證是矛盾的
• 導(dǎo)致了一種風(fēng)氣：我們寧愿相信邏輯的推斷、也不相信眼看的東西（哲學(xué)家認(rèn)為注重感官的是庶民）
• 如果他們既不瞎、也不傻、也不是騙子，那么他的觀點(diǎn)為什么不會(huì)流傳下來(lái)？值得反思，不要輕易否定
• 亞里士多德說(shuō)芝諾是辯證法的創(chuàng)始人
• 貌似邏輯的論證里邊包含著一些詭辯
• 智者派：兩邊都堵死，證明無(wú)物存在，存在不存在、非存在也不存在
• 從芝諾起越來(lái)越注重形式、邏輯，不考慮事實(shí)
• 存在如果有邊界，那么邊界之外是什么？（無(wú)法獨(dú)一無(wú)二、誰(shuí)先誰(shuí)后）無(wú)限無(wú)形
• 不是想象、而是推理
• 誰(shuí)都不能否認(rèn)有生有滅、雜多的那些是不存在的，只是他們是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是不真實(shí)的存在，不存在是虛空——麥麗梭，后來(lái)柏拉圖走的就是這條道路

總結(jié)

• 四大學(xué)派：明明有些是存在的東西，有人認(rèn)為是非存在，明明是非存在的東西，有人認(rèn)為是存在
• 這個(gè)存在就是本原
• 繼承者：

1. 再提出其他的新的東西是存在（沒有新意）
2. 你是什么樣的人，就會(huì)把什么當(dāng)做存在（也行根本就沒有什么存在）：客觀的分化成一個(gè)主觀的問(wèn)題、本體論變化為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。（四大學(xué)派被顛覆了）——本來(lái)無(wú)一物、何處惹塵埃?！钦邔W(xué)派的顛覆（徹底的顛覆和解構(gòu)）——解構(gòu)會(huì)走向虛無(wú)，希臘哲學(xué)在解構(gòu)后又重新建構(gòu)