剛好最近在重新閱讀《傳習錄》,就簡單說說我對“心即理”的理解,有不當之處,也請朋友們多多指教。我個人認為: “心即理”是王陽明心學最基本的核心,也是其哲學體系的邏輯基礎(chǔ)王陽明的哲學體系中,核心包括:心即理,知行合一,致良知。 而這其中,心即理更是其最基本的核心,也是陽明心學哲學體系的邏輯基礎(chǔ)。如何理解心即是理呢? 理指的是天理、 天性?!吨杏埂氛f:“天命之謂性?!背填U:“性即理?!币虼?,天理即天性。宇宙萬物,都各有其生成之理,也各有其運行之道,這便是萬物的天性,也即是天理。 這里的“心”不是指我們通常意義上所說的“心”,而是指我們每個人天生都具備的本心。 關(guān)于本心的說法,王陽明繼承的了儒家哲學的體系。儒家哲學認為我們?nèi)祟愔詤^(qū)別于動物,是因為我們?nèi)祟惿鷣砭蛽碛袗烹[之心(即“仁”),羞惡之心(即“義”),辭讓之心(即“禮”),是非之心(即“智”)。因此,儒學認為,仁義禮智之心是人類與生俱來的,也就是人的本心。 孟子曰:「無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!?/blockquote>而王陽明在繼承了這一體系的同時,對本心的定義有了進一步的發(fā)展。 王陽明認為,人的本心是指沒有被絲毫私欲所遮蔽的心的原本狀態(tài),那么這個心自然就擁有仁義禮智,自然就擁有正確的價值判斷,自然就能夠對于外界的事物有一種符合天理規(guī)律的反應(yīng)。 因此,王陽明認為,未被私欲所遮蔽的本心是完全符合天理規(guī)律的,天理原本就存在于本心當中的,也即是王陽明所說的“圣人之道,吾性自足”。本心天然就擁有圣人之道,擁有天理;天理也是本心的反映,是寄托于本心上的。從這個意義上來講,本心和天理只是一體兩用,因此,心即理。 王陽明認為,如果我們的本心沒有被私欲所遮蔽,那么本心對外界的事物自然能夠擁有一種符合天理規(guī)律的認識,這種對天理規(guī)律的認識也即是“知”;而如果我們能夠遵循本心,對事物所作的反應(yīng)自然也就是符合天理規(guī)律的,而這種反應(yīng)也即是“行”。因此,從這個意義上來講,知行也是一體的,那么“知行合一”理論的形成也就水到渠成了。 既然“圣人之道,吾性自足”,那么我們要追求“圣道”,追求天理,就無需去他處求,只需要從本心去求,要去私欲,讓本心不被私欲所遮蔽,回歸其自然的符合天道規(guī)律的狀態(tài),而這種狀態(tài)也即是“良知”。因此,“致良知”理論的形成也有了其邏輯基礎(chǔ)?!爸铝贾辈粌H是陽明哲學體系的方法論,而且也是對“心即理”和“知行合一”的進一步闡述和發(fā)展。 小結(jié):從以上的分析我們可以知道,“心即理”指的是本心和天理是分不開的,本心是天理的寄托,天理是本心的反映,本心即是天理?!靶募蠢怼辈粌H是王陽明心學最基本的核心,也是其哲學體系的邏輯基礎(chǔ)和起點。
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