《鄉(xiāng)土中國》第11、12章要點

第11章 長老統(tǒng)治

1. 鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，除了發(fā)生于社會沖突的橫暴權(quán)力和發(fā)生于社會合作的同意權(quán)力，還有一種發(fā)生于社會繼替的教化權(quán)力。

2. 社會繼替指社會成員新陳代謝的過程。人生如逆旅，每個人生來都要學(xué)習(xí)一定的社會規(guī)律（文化）。所謂教化權(quán)力，是指在社會繼替中，舊成員教化新成員學(xué)習(xí)社會規(guī)律（文化）的權(quán)力。從一方面看，很多社會規(guī)律（文化）在新成員出生之前就存在，舊成員不考慮新成員同意與否，就要求他們必須適應(yīng)，這是不民主的，與同意權(quán)力不同。從另一方面看，舊成員教化新成員，既是為了社會，也是為了讓舊成員能夠更好地適應(yīng)社會而不碰壁，所以教化過程不是剝削性的，與橫暴權(quán)力也不同。

3. 教化權(quán)力之所以存在，是因為鄉(xiāng)土社會變化少，文化穩(wěn)定，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。在年長者的教化下，年幼者就可以應(yīng)付各種問題。一旦社會變遷，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)付新問題，教化權(quán)力必然會縮小。在社會變遷中，年長者的經(jīng)驗可能是一種阻礙，重要的不再是經(jīng)驗而是能力，而能力與年齡關(guān)系不大，因此年長者不再具有權(quán)威性，教化權(quán)力必然會縮小。

4. 鄉(xiāng)土社會有著橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力，用民主和不民主的尺度來衡量都不準(zhǔn)確，所以費孝通稱之為“長老統(tǒng)治”。

第12章 血緣和地緣

1. 鄉(xiāng)土社會變化少，穩(wěn)定，是血緣社會，人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會就是想用生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣決定的社會地位不容個人選擇，這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。

2. 鄉(xiāng)土社會人口流動少，地緣和血緣不分離。即使人口繁殖到一定程度后，部分人要另找地方組成村落，這個新村落和原來的村落還是保持著血緣聯(lián)系。在鄉(xiāng)土社會里，地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。要使得地緣和血緣分離，就得讓沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個地方社群，但這在中國鄉(xiāng)土社會中很困難。外村人只能寄居于社區(qū)邊緣，不被視作自己人。

3. 血緣社會的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情，在鄉(xiāng)土社會，“算賬”“清算”就等于絕交。但是，隨著社會生活越發(fā)達(dá)，人們之間的往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，于是“當(dāng)場算清”的需要就增加了?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場清算的往來，也就是商業(yè)，不被視作自己人的外村人自然就成了商業(yè)活動的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

4. 純粹的地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要冷靜的考慮而非人情，于是理性支配著人們的活動。從以血緣結(jié)合的鄉(xiāng)土社會，轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘鼐壗Y(jié)合的現(xiàn)代社會，是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。