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一、“差序格局”概述 第一章《鄉(xiāng)土本色》敘述了中國社會的鄉(xiāng)土性，概括了全書所闡述的“鄉(xiāng)土”的概念。中國社會長期以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性形成了中國較西方的個人社會所不同的熟人社會。個人社會以法治為基礎，熟人社會以禮治為傳統(tǒng)。 法治與禮治的不同在于，法治依靠權力機構(gòu)和公共的力量維系，禮治則更多地依賴于傳統(tǒng)，是一種社會公認合適的行為規(guī)范。在這基礎上逐漸形成了第四章提到的“差序格局”，這是費孝通先生非常著名的一個觀點。 “差序格局”總結(jié)了中國社會復雜而又獨特的人際網(wǎng)，不論是鄉(xiāng)村還是城市都可以此概括人與人之間的交往方式。費孝通以“水波紋”來比喻這樣的格局：“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！?一圈圈推出去，越推越遠，也就越推越薄。這樣就形成了差序。中國傳統(tǒng)社會中的道德就在這樣私人聯(lián)系的格局下發(fā)生著意義。 差序格局以地緣和血緣的聯(lián)系作為基礎。血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫到，“血緣社會想用生物上的新陳代謝去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；富人之子依舊富，那是財富的血緣繼替?！壥欠€(wěn)定的力量。在血緣的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。 ” 差序格局之下的私人道德不同于西洋團體格局中的道德體系。西洋信奉上帝和耶穌，上帝是每一個人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每個人的權利平等，權利平等形成了互相監(jiān)督的團體，最后形成了平等的國家。并且為防止權利的失衡，制定了憲法作為保障，人們在法律的規(guī)定范圍內(nèi)行使權力。 再說回差序格局。在以自己為中心的中國社會差序格局里，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的關鍵要素，還有最常被提及也是最難以解釋的“仁”。這個觀念是邏輯上的總和，因為在團體性并不強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易指出一個籠罩性的道德觀念。要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”的道德要素中來。然而傳統(tǒng)里的道德價值標準不能超脫于差序的人倫而存在，團體道德的缺乏在公私?jīng)_突中顯出了它的弊端。 費孝通在第五章《維系著私人的道德》中寫到，“就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。 ”《孟子·盡心上篇》中桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！彼醋隽嘶实垡矐Ｈ噶朔ǖ母赣H，這個故事說的就是在中國社會中私人道德的地位高于法律。 鄉(xiāng)土中國之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中國社會的文化特色，也是社會向民主法治進步路上的一大阻礙。因此費孝通先生對此的研究在當時的環(huán)境背景下是有深刻意義的，《鄉(xiāng)土中國》成書至今已有半個多世紀，隨著社會制度的變遷、科技的發(fā)展和西方文化的沖擊，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土中國也在發(fā)生著她的改變。我們站在巨人的肩上，以費孝通先生的研究成果作為理論基礎，進一步展開比較和探索。 二、“差序格局”在今日面臨的沖擊 《鄉(xiāng)土中國》成書是在上世紀四十年代，距今已有六十多年的時間。這六十多年里，中國社會也發(fā)生著它的變化。民俗學的研究應是活態(tài)的，費孝通先生當年解讀、闡釋的目的是為了當時中國社會存在的種種問題，當今我們解讀《鄉(xiāng)土中國》也應是為了更好地服務于現(xiàn)在。費孝通先生的理論是開創(chuàng)性的，我們的解讀在以書中理論為基礎的條件下也應結(jié)合現(xiàn)在社會發(fā)生的變化?！安钚蚋窬帧备拍钍钦麄€中國社會結(jié)構(gòu)的縮影，但它如今也遭受了一些沖擊。 首先是城市化。1950年以前，中國的城市化進程十分緩慢，城市化水平只有不到11％，2011年中國城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月發(fā)布的《2012中國新型城市化報告》）城市化不僅是一種地理意義上的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變成為城市的過程，也是文化意義上的鄉(xiāng)土生活方式向現(xiàn)代城市生活方式轉(zhuǎn)變的過程。 城市化增加了年輕家庭的獨立性。以我自己為例，我的父母都是閩南人，大學畢業(yè)后被分配到閩西的新型工業(yè)城市三明。我從小生長在三明，自幼和父母生活在一起，每逢節(jié)假日才回老家。因此在我的印象里對除父母外的家庭關系是十分模糊的，從小認知的家庭范圍就是由爸爸、媽媽和我組成的三口之家。 不會說閩南話，對閩南文化的了解不深，這就在某種程度上隔斷了我與閩南老家的地緣和血緣聯(lián)系，我的家庭更像是一個獨立的個體。三明是個移民城市，我身邊的同學也有許多類似的例子，與鄉(xiāng)土社會帶有濃厚血緣色彩的人際網(wǎng)相比，我們的人際網(wǎng)更多地來源于周圍的同學、朋友和同事。 這就是賀雪峰教授提出的“原子化”。他借鑒費孝通提出的“熟人社會”這個描述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的概念，從村莊地域邊界與村落內(nèi)部信息傳遞性的角度，提出了“半熟人社會”概念?！鞍胧烊松鐣敝械鼐壓脱壍牡匚槐幌魅?，上文已經(jīng)提到，地緣和血緣是差序格局的兩個重要基礎，在城市化的進程下它們的作用已經(jīng)不那么明顯了。 其次，中國特有的生育制度減弱了血緣紐帶的人際圈。費孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波紋”，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄。就像儒家最考究的人倫，《釋名》中說“倫也，水紋相次有倫理也?！笔烊松鐣械娜穗H關系網(wǎng)是有差等的，血緣紐帶最親密的關系圈是自己的父母和親兄弟姐妹。然而隨著1981年計劃生育的開展，這層最核心的關系圈被破壞了。沒有兄弟姐妹的人，很難再像傳統(tǒng)中國人那樣看重血緣，而削弱了中國人的血緣觀念，就等于抽掉了差序格局的根基。 再者，隨著建國后工業(yè)化范圍的擴大，農(nóng)村經(jīng)濟格局發(fā)生了很大變化。中國的工業(yè)化與西方有所不同，它不是在工業(yè)革命的基礎上自然發(fā)起的，而是帶有一定的政策強制性。政策強制性的手段就是犧牲了農(nóng)業(yè)利益。建國前30年，計劃經(jīng)濟利用價格剪刀差，將農(nóng)業(yè)利潤轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，為中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化積累原始資本，改革開放后的30年，城市利益集團和工業(yè)經(jīng)濟利益集團仍然通過廉價使用農(nóng)村和農(nóng)業(yè)資源來發(fā)展工業(yè)，打造城市經(jīng)濟。這除了表現(xiàn)在廉價使用農(nóng)村的礦產(chǎn)資源、農(nóng)業(yè)資源以及人力資源之外，更表現(xiàn)在廉價地使用農(nóng)村土地資源之上。 土地是鄉(xiāng)土文化的根基，鄉(xiāng)土文化中，許多人一輩子“生于斯，死于斯”，依靠著土地生活。經(jīng)濟是文化的基礎，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的衰弱和工業(yè)化帶來商品經(jīng)濟的興起形成巨大反差，使鄉(xiāng)土文化無法與城市文化相抗衡，加上西方文明的沖擊，鄉(xiāng)土文化正在逐漸衰弱。 三、“差序格局”的走向與研究意義 有論者認為中國的鄉(xiāng)土特色可以永不消退。從古代發(fā)展到現(xiàn)在，歷經(jīng)了晚清的西方侵略沖擊和工商業(yè)發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土模式仍然穩(wěn)固。他們認為“鄉(xiāng)土社會”是一個永恒的概念，還有人進而認為未來中國的社會秩序，還是賴于恢復以往的人倫關系，以及其背后的儒家理念。 這種觀點是保守的，儒家理念所維護的差序格局僅適用于鄉(xiāng)村類的封閉地緣中的秩序維持，在這個范圍內(nèi)人們遵循共同的習俗、觀念和禮儀，處在以一定血緣相互聯(lián)系的人際關系網(wǎng)中。 然而血緣社會的基礎是社會穩(wěn)定，缺乏變動，年長對年幼的具有強制的權力，教化得以維持。實際上隨著國內(nèi)城市化的發(fā)展，社會的流動性增強，鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性逐漸減弱，差序格局受到?jīng)_擊。新中國成立后進行的革命運動，更是在那個時期打亂了差序格局，建立了一種基于政治力量的“階級感情”，使差序格局模式幾乎崩潰。革命停止后，中國才逐漸恢復往昔的鄉(xiāng)土習慣。由此說明，在政治話語占主導的情況下，差序格局是可以被打破的。 我們不可忽視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，差序格局作為中國長期以來養(yǎng)成的社會結(jié)構(gòu)，在未來相當長的一段時間內(nèi)依舊將占據(jù)主導地位。研究差序格局，不僅有助于了解自己民族的隱性社會結(jié)構(gòu)，更能教會我們在本民族的文化中如何辦事，如何與人相處。 四、結(jié)語 通過對《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的探索，從小生活在城市，未經(jīng)過鄉(xiāng)土文化洗禮的我，對中華民族的文化有了更深刻的認識?！班l(xiāng)土”所蘊含的中華文明代代相傳的傳統(tǒng)文化與自然法則，帶有一種親切的質(zhì)感，這是每個中國人骨子里具有的天性。隨著社會的進步和發(fā)展，鄉(xiāng)土文化與西方文明也將從沖突過渡到包容，再從包容中孕育出具有二者特質(zhì)，更適合現(xiàn)代社會的文化。這不是對文化的背叛，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是神奇而令人期待的。 |
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