鄉(xiāng)土中國讀書小記

一、問題意識及背景

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過他的工作中心是：

“認(rèn)識中國社會，首先是農(nóng)村社會。……世界各國都邁向現(xiàn)代化，我們也不能例外，但要設(shè)計(jì)我們自己的路。這就先得要求我們認(rèn)識中國歷史所造成的特點(diǎn)?！?/span>

這段話，基本上能夠說清楚鄉(xiāng)土中國這本小書的寫作目的和學(xué)術(shù)旨趣。費(fèi)孝通先生早期研究應(yīng)該歸到人類學(xué)里面更合適，在廣西大瑤山做調(diào)查研究的途中遇到不幸，結(jié)婚沒多久的妻子遇難。費(fèi)孝通先生也受了傷，1936年夏到費(fèi)先生姐姐在鄉(xiāng)下辦的合作社休養(yǎng)，后來的名作鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)就是來自于這里。此后，留學(xué)歸來的費(fèi)先生在西南交大教書時，教書后不再有充裕的時間做調(diào)查，于是更多的是整理心得和理論提升，《鄉(xiāng)土中國》就是這樣一部著作。

二、關(guān)鍵詞

《鄉(xiāng)土中國》是非常典型的通過一系列關(guān)鍵詞來構(gòu)造思想模型的理論進(jìn)路。比較重要的概念我想有但不僅有這樣幾個：差序格局，熟人社會，血緣與地緣。思想離不開比較，對象塑造了我們自己。差序格局明顯是對應(yīng)著人人平等的啟蒙觀念來的。中國社會在血緣和地緣的坐標(biāo)圖上錨定著彼此的遠(yuǎn)近親疏，并以此來規(guī)范或者說合理化自己在某個具體語境下的行為。熟人社會這個概念就明顯是跟商品經(jīng)濟(jì)帶來的人口急劇流動從而形成的陌生人社會相比的。熟人社會的一些規(guī)矩禮節(jié)也就因此與市場模式的規(guī)則相沖突。流動小，多次博弈，生活環(huán)境固定，人員成分和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。因此，可以口口相傳，可以默會，文字下不來鄉(xiāng)，禮治怎樣維系也就是熟人社會的邏輯展開了。至于血緣和地緣，它們更像是為整個的社會結(jié)構(gòu)和生活在其中的個體提供自我確認(rèn)的排序體系。同鄉(xiāng)，同族等等。找到了自己的位置，也就能確定以及與他們的距離，通過距離的遠(yuǎn)近，形成差序格局。衍生出其他的諸多種種。

三、幾點(diǎn)延伸

差序格局和熟人社會這兩個概念，被一直批評到這個世紀(jì)初。理由雖然有點(diǎn)荒唐，但都還用的很理直氣壯，咱們落后挨揍就是因?yàn)檫@樣的社會結(jié)構(gòu)，每每做痛心疾首狀。我每次都忍不住要問，難道就因?yàn)槲覀儧]有出去搶，出去奪，因此我們的文化就要向出去搶出去奪的那些低頭認(rèn)慫？自我矮化到這個樣子，你也只能呵呵。怕的是作為知識分子的人這樣。隨便翻翻那個時候的法學(xué)文獻(xiàn)，這一點(diǎn)，當(dāng)知我所言非虛。差序格局和熟人社會，實(shí)際上都是種現(xiàn)象描述，很多人攻擊這個理論如何，我倒是覺得，你要攻擊，不如直接提出另一種對現(xiàn)象的深入分析并做出不同的描述。抽象的好壞評價，這一點(diǎn)用都沒有。如果細(xì)致分析的話，差序格局在邏輯上應(yīng)該先于熟人社會。怎么熟，憑什么熟，熟到什么程度應(yīng)該怎么確定，都在差序格局中。而差序格局背后的精神結(jié)構(gòu)，有軸心文明之前，要西周之初就開始了的天下觀，也有儒家對個體理想人格的構(gòu)建，還有家國天下的一體的政治哲學(xué)。

四、余論

沒有不被污染的理論！每一種理論在開頭的地方就已經(jīng)有先入為主的價值觀存在了?！多l(xiāng)土中國》的價值觀是落后挨揍的老大中國要富強(qiáng)起來，要挺直腰桿子。休謨說事實(shí)與價值的區(qū)分，被其他學(xué)科的一些人搞的好像真的存在完全沒有價值判斷的事實(shí)一樣，這很荒謬。世界確實(shí)有它不以你的意志為轉(zhuǎn)移的部分，但如何生活的行動空間，還有怎樣才算好的精神空間，卻永遠(yuǎn)都是你的。因此，費(fèi)孝通先生他們那一代，或許可以粗略的說是一種救亡壓倒啟蒙的迫切，雖然這個說法問題很大。但今天的社會學(xué)，如果再發(fā)展，那絕不可能是對某個現(xiàn)象的單純描述，當(dāng)然了，描述很重要，只是，對某個現(xiàn)象描述的那個人，要對他的描述本身有充分的自覺。不止是學(xué)術(shù)自覺，還要有倫理自覺。