第二節(jié)

印度戲劇中，有一種哲學(xué)劇，其特點(diǎn)是概念的人物化，深?yuàn)W的哲學(xué)概 念被打扮成有血有肉的人物形象，粉墨登場(chǎng)。作者通過(guò)劇情的展開，使他 所信奉的哲學(xué)體系得到闡述。這類劇最早可能起源于佛教，后來(lái)被耆那教 和印度教的一些派別所接受，大肆發(fā)展?。尤其是印度教中一貫熱衷于文

任何真正的宗教崇拜，都是一場(chǎng)精神的對(duì)話。在每個(gè)人的宗教實(shí)踐 中，最重要的是人的理智和神的啟示的關(guān)系。歐洲自中世紀(jì)以來(lái)，就一直 存在著自然神學(xué)和啟示神學(xué)兩大傳統(tǒng)，前者認(rèn)為通過(guò)人的理性，可以從自然經(jīng)驗(yàn)中通過(guò)類比推理而達(dá)到對(duì)神的認(rèn)識(shí)；后者認(rèn)為神完全超越于世界 的，因此不可能從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)達(dá)到對(duì)神的任何認(rèn)識(shí)，因此對(duì)神的理解只能來(lái)自神的啟示。十九世紀(jì)末興起的自由主義神學(xué)在精神上屬于前一傳統(tǒng)，強(qiáng) 調(diào)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行歷史的、理性的解釋，認(rèn)為人的理性可以認(rèn)識(shí)上帝的真理， 但他們?cè)趶?qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性時(shí)往往忽視了他的超越性；與此相反，在二十世紀(jì)二三十年代盛行的新正統(tǒng)神學(xué)，認(rèn)為神完全超越世界，因而徹底否認(rèn)人 能夠通過(guò)其有限的理性認(rèn)識(shí)上帝，所以認(rèn)為一切關(guān)于神的知識(shí)只能來(lái)自神 的啟示。這兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)，都沒有真實(shí)反映在信仰中神與人的對(duì)話 聯(lián)系，自由主義忽視了神的超越性，也就否定了宗教生活中人的自我否 定、自我展開的基礎(chǔ)，有可能使信仰變成人的獨(dú)白；而新正統(tǒng)神學(xué)否認(rèn)神 的啟示與人的理解的關(guān)聯(lián)，“從人到神無(wú)路可走”（卡爾*巴特語(yǔ)），從而使 啟示成為神的單方面行為。在這兩種情況下，信仰的對(duì)話結(jié)構(gòu)都被破壞 了。在這個(gè)問(wèn)題上，蒂里希的立場(chǎng)較為合理。在他看來(lái)，神學(xué)就是在神的永恒真理和人的有限理解之間的一個(gè)“中介”。因此他的神學(xué)可以稱作是 一種“中介神學(xué)”或“對(duì)話神學(xué)”。崇拜就是一種信仰的對(duì)話。一方面對(duì) 話不是一個(gè)自我滿足的信仰主體的單方面的理性思考，而是以超越者的啟 示為核心；另一方面，啟示也只有通過(guò)人的理解才能得到實(shí)現(xiàn)。因此這就 在宗教崇拜中，建立了包括神的啟示和人的理解之間永恒互動(dòng)關(guān)系的信仰 對(duì)話邏輯。

在印度宗教中，商羯羅主張完全通過(guò)理智證會(huì)超驗(yàn)的真理。盡管由于 商羯羅所強(qiáng)調(diào)的智慧本身是超越的，因此他的實(shí)踐宗旨并不完全同于西方 的自然神學(xué)，但他也像后者一樣否認(rèn)啟示在宗教中的作用，所以在這里也 沒有理解與啟示的宗教對(duì)話。而羅曼努阇的神學(xué)企圖用毗濕奴虔敬派對(duì)神 的慈悲恩寵的強(qiáng)調(diào)，來(lái)彌補(bǔ)商羯羅這種唯理智主義的缺陷，因此在這里崇 拜不是人的單方面行為，而是神與人的互動(dòng)。這種互動(dòng)就是人與神的對(duì) 話。室利毗濕奴教所開示的全部宗教生活（修道論）：罪惡與救贖、獻(xiàn)身 與恩賜、虔敬與恩寵、解脫與和合，就這一對(duì)話的全部?jī)?nèi)容。

這種崇拜的對(duì)話結(jié)構(gòu)的建立，還在于在哲學(xué)上，人的自我和一個(gè)趄驗(yàn) 的人格神的真實(shí)存在的確立。像商羯羅那種無(wú)差別的本體是不能成為宗教 崇拜的對(duì)象的，作為真實(shí)的崇拜對(duì)象的神必須是一個(gè)包括其自身本質(zhì)和偶 像、符號(hào)在內(nèi)的全體，這個(gè)全體還必須是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人格，必須是有真實(shí) 情感、意志，能響應(yīng)人的祈求、贊美和愛的“天父”、“上帝”、“主宰”。 羅曼努阇的毗濕奴神正是這樣一個(gè)上帝。另外作為對(duì)話一方的自我，不能 是佛教和商羯羅哲學(xué)所說(shuō)的那種純純粹虛妄的假相，它必須是一個(gè)有獨(dú)立的自我意志和自我理解的真實(shí)的存在，羅曼努阇的自我就是如此。

對(duì)于毗濕奴教而言，崇拜（巴克提）是一種愛的對(duì)話。從阿爾發(fā)的宗 教生活可以看到，虔敬（崇拜）不僅是謙卑的自我貶斥，而且是充滿至愛 柔情的。每人都生有愛的本能，但有限的愛只能產(chǎn)生有限的幸福，只有獻(xiàn) 給至上無(wú)限之大有的愛，才能帶來(lái)無(wú)窮的幸福。崇拜與愛都包含了一種對(duì) 話結(jié)構(gòu)。人把神當(dāng)作情感交流的對(duì)象，神被當(dāng)作人的親人和朋友而愛著 人不是為了達(dá)到某種目的而愛，對(duì)神的愛是一種不可扼制的需求和渴望， 就像飽含乳汁的母親渴望嬰兒吮吸一樣；與純潔的神圣之愛相比，塵世的愛顯得蒼白瑣屑，簡(jiǎn)直微不足道。神也必然會(huì)對(duì)崇拜者的愛產(chǎn)生回應(yīng)。神珍惜虔敬者的每一份獻(xiàn)禮，即使它卑微如一花一草，并且慈悲顯現(xiàn)為各種 化身，以滿足虔敬者的渴望。虔敬就是人與神的一種對(duì)話，最后人并沒有 消滅其自我，虔敬的最終結(jié)果是人進(jìn)人天國(guó)，永遠(yuǎn)伴隨神的左右，這就是 神與人之間建立了最終的和諧。

在印度思想中，羅曼努阇是與基督教最為接近的，他甚至被稱作印度 教中“隱藏的基督徒”。這種一致，體現(xiàn)在他真實(shí)的上帝經(jīng)驗(yàn)和崇高的道 德與宗教理想中，也體現(xiàn)在他從人的罪惡出發(fā)一直到與神的最終和諧的全 部修證中。根據(jù)他的哲學(xué)，人和世界都是神的肢體，其存在應(yīng)服務(wù)于神的 目的。神是宇宙的自我，是普遍的“大我”。但我們每個(gè)人的“小我”與 這“大我”并不總是一致的，這種不一致性就是我們的原罪。基督教認(rèn)為 罪惡的本質(zhì)就是人的個(gè)體性，因此人生而有罪；羅曼努阇也認(rèn)為人的靈魂 從神分離而與肉體結(jié)合是罪的本質(zhì)，因此生命本身是有罪的。罪惡來(lái)自無(wú)明和業(yè)，人不知道他的存在是完全屬于神的，不知道就神是他的自我，而誤以為自性（物質(zhì)存在）就是他的真實(shí)自我，將變滅無(wú)常的塵世快感，當(dāng) 作人生之至樂，從而遠(yuǎn)離神，遠(yuǎn)離神的精神世界，這就是人類墮落的原 因。罪惡意識(shí)是一切真正的宗教生活的起點(diǎn)。而真實(shí)的宗教意識(shí)則起源于 對(duì)個(gè)體小我與普遍大我之間的矛盾的自在反思。人生的目標(biāo)，即最終的拯 救，就是通過(guò)否定小我，完全歸宿于神，這是通過(guò)人的虔敬和神的恩賜實(shí) 現(xiàn)的。這些觀念都與基督教所說(shuō)根本一致。在羅曼努阇看來(lái)，作為修證的 目標(biāo)，解脫的個(gè)體是沒有塵世生命的純凈的精神。