歷史進(jìn)入中世紀(jì)?，F(xiàn)在所說的基督教哲學(xué)或中世紀(jì)哲學(xué)，一般指從圣奧古斯丁(Aurelius Augustinus)到文藝復(fù)興這段漫長歲月中的思想。它也被一分為二：前段稱為“教父哲學(xué)”，后段稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。
羅素認(rèn)為：“天主教哲學(xué)最初的偉大階段由圣奧古斯丁占統(tǒng)治地位，但在異教徒中則把柏拉圖推上統(tǒng)治神壇；第二階段，以圣托馬斯·阿奎那為高峰，對他和繼承者來說，亞里士多德遠(yuǎn)比柏拉圖更重要?！?/span>
以下較長文字要談奧古斯丁、阿尼西烏斯·曼利烏斯·塞韋里烏斯·波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius)（即：波伊提烏）、以及托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas)。在那之前，還是回顧一下新柏拉圖主義。
新柏拉圖主義的創(chuàng)始人是普羅提諾（Plotinus)，他著有《九章集》，其理念基本上是柏拉圖“理念論”的新版本。柏拉圖在“線喻”中把世界本原歸結(jié)為理念，普羅提諾則對其精加工，他把世界本體歸為三個：“太一”、“心智”（nous)和“靈魂”?！疤弧慈f物，而不是具體到某一物體，萬物有其源，都可以回溯到源頭。普羅提諾把“太一”比作太陽，把“心智”比作光芒，光芒相對于太陽就次一等，“常住不變的‘太一’要先流溢出偉大的‘心智’”?！闹恰热幌瘛?#39;，它就會仿效‘太一'噴出巨大的力量來。”靈魂就是由心智噴射出來的巨大力量。這種力量活躍于各種場所，但最終卻要回歸到“太一”。
“太一”、“心智”、“靈魂”三位一體，這種思想是基督教思想重要來源。普羅提諾的思想或多或少有些神秘主義。按此觀點，音樂本原就來自于“靈魂”建構(gòu)。靈魂之所以能建構(gòu)，因為靈魂本身有著巨大力量；靈魂的巨大力量又來自于更高一層的心智；心智為靈魂提供各種音樂“理念”、“理式”、“理型”；但最終一切都是從“太一”溢出的。這種三位一體的思維模型不僅為音樂建構(gòu)置入神性，還對神性的層級進(jìn)行區(qū)分，以及對神性來源進(jìn)行了追溯。羅素寫道：“普羅提諾既是個終結(jié)也是個開端：對希臘人而言是終結(jié)；對基督教世界是開端?！?/span>
三位一體的建構(gòu)
教父哲學(xué)是基督徒根據(jù)《圣經(jīng)》，并借助古希臘哲學(xué)建立起來的學(xué)說?！敖谈浮敝敢环矫嫘麄骰浇探塘x;另一方面自己著書立作的教徒。他們的任務(wù)是制定和論證教義。教父哲學(xué)論證的教義主要內(nèi)容有：神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、預(yù)定、天國等。
在教父哲學(xué)中，第一位代表人物是奧古斯丁。奧古斯丁的信條是，“一切存在物都是上帝創(chuàng)造”；“宇宙間除了上帝，沒有任何存在不是從上帝那里得到存在；上帝是三位一體的：'父'、由父而生的'子'、和從父出來的'靈'、靈就是父與子的靈。”奧古斯丁的“圣父”、“圣子”、“圣靈”三位一體與普羅提諾“太一”、“心智”、“靈魂”三位一體可謂一脈相承，只是在基督教看來區(qū)分“圣父”、“圣子”、“圣靈”，的在于彼此位格不同。
奧古斯丁在六卷本的《論音樂》中建立了兩種美學(xué)原則：“音樂作為把人的心靈提升到上帝那里的手段，使人們回到了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的美學(xué)；但是作為可以聽到的聲音，可以感覺到的愉悅之源，音樂又把人帶回到亞里士多德關(guān)于模仿美學(xué)，以及作為模仿情感的概念上來?！睘榱苏撟C第一個觀點，《論音樂》的二、三、四、五卷都借用了畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”來證明音樂的科學(xué)性。奧古斯丁在卷一第二章提出了自己著名的音樂定義是“適當(dāng)轉(zhuǎn)調(diào)的科學(xué)”?！斑m當(dāng)”就是指音樂符合“數(shù)”的規(guī)定性，并且在數(shù)的規(guī)定性中有些數(shù)字具有宗教意味，例如：“1”是永恒和穩(wěn)定的象征，“3”有著三位一體的含義。
“轉(zhuǎn)調(diào)”在奧古斯丁時代僅僅表示旋律運(yùn)動，即“在使用特定音階中一個音到另一個音的運(yùn)行方式”。奧古斯丁認(rèn)為音樂在可見世界也是有層級的——聲樂高于器樂。因為人的嗓音是上帝賦予的；而器樂是人制造的；嗓音是先天的，器樂是后天的；嗓音可以本能歌唱，器樂只能去摹仿，而摹仿是沒有生命的等。在奧古斯丁的信念中，音樂建構(gòu)必須在上帝的框架中進(jìn)行，音樂要表達(dá)對上帝的虔誠和敬意。
