發(fā)生在約四千年前的大禹治水傳說(shuō)，是華夏部落戰(zhàn)勝大洪水的歷史印跡。禹跡的歷史記載則出現(xiàn)于西周。在此后的歷史進(jìn)程中，禹跡的文化表達(dá)日趨多元，禹跡也遍及中國(guó)各地的山川形勝之間。

　　最早的禹跡： 

　　地理發(fā)現(xiàn)時(shí)代的見(jiàn)證

　　20世紀(jì)60年代，中國(guó)河南偃師二里頭考古發(fā)掘中出現(xiàn)了早于商的宮殿和宗廟遺存。20世紀(jì)70年代發(fā)掘的河南登封王城崗遺址，被認(rèn)為是先秦文獻(xiàn)所載的禹都之陽(yáng)城，約始建于公元前2070年?，F(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)也由此重新認(rèn)知夏及大禹治水的真實(shí)性。

　　考古發(fā)掘證實(shí)，距今1萬(wàn)至4000年的黃淮流域、長(zhǎng)江中下游和太湖平原已有多個(gè)區(qū)域文明。伴隨稻作農(nóng)業(yè)誕生了水利工程。距今約4000年時(shí)發(fā)生了世紀(jì)性大洪水，其影響貫穿了堯、舜、禹時(shí)期。《史記·殷本紀(jì)》記載：大禹治水以后，“四瀆已修，萬(wàn)民乃有居”。中華文明進(jìn)程邁入了全新階段。

　　從夏至春秋戰(zhàn)國(guó)2000多年間，中原城邑王國(guó)蛻變?yōu)槲髦芊饨ㄖ葡碌闹T侯列國(guó)，從游牧過(guò)渡到以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體系。其間水利的歷史意義不僅體現(xiàn)在水對(duì)農(nóng)業(yè)提供著重要支撐，更重要的是，在伴隨治水的疆域擴(kuò)張過(guò)程中，我們先民逐漸形成了對(duì)山川地理和水土資源的認(rèn)知。這些認(rèn)知以“禹跡”記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)若干代的采集、整編梳理而構(gòu)成了中國(guó)最早的地理論述，主要集中于《尚書(shū)·禹貢》《山海經(jīng)》《漢書(shū)·地理志》以及《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《呂氏春秋》等先秦著作中。

　　夏、商、周皆以城邑邦國(guó)為政治中心。不同文化地域也有各自的治水傳說(shuō)。大禹治水開(kāi)啟了華夏疆域認(rèn)同的時(shí)代。西周指稱(chēng)禹治水的“九川”“九澤”，應(yīng)該是見(jiàn)于文字記載的最早禹跡，與現(xiàn)代地理大多可一一對(duì)應(yīng)。

　　對(duì)后世影響最多的“九川”是禹河，即公元前7世紀(jì)之前黃河下游的水道，其流經(jīng)冀州地今河南、河北至天津入海的多支水道，被認(rèn)為是禹疏的“九川”。司馬遷這樣記載：“（禹）至于大陸，播為九河，同為逆河，入于渤海。九川既疏，九澤既灑，諸夏乂安，功施于三代。” 在先秦文獻(xiàn)中被指代為禹跡的還有黃河流域的積石山（“導(dǎo)河積石”）、壺口龍門(mén)山（“禹開(kāi)龍門(mén)”），長(zhǎng)江流域的岷山（“岷山導(dǎo)江”）等。到了漢代，蜀郡的禹穴、會(huì)稽郡的大禹陵也被官方認(rèn)作為禹跡。

　　這些治水活動(dòng)，超出了各部族曾經(jīng)的疆域山川認(rèn)知。至遲西周時(shí)“九州”及其“九川”的中國(guó)疆域和政區(qū)架構(gòu)已經(jīng)形成并誕生了最早的政區(qū)和江河之名。九州、九川不僅僅是西周疆域的表述，更是國(guó)家地理認(rèn)知的源頭，由此開(kāi)啟了中國(guó)人地理發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。禹跡是這一歷程的見(jiàn)證和文化表達(dá)。

　　歷史進(jìn)程中的禹跡：

　　從一條條河流演變?yōu)槲幕臻g

　　至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)仿效西周將受封的疆域表為“處禹之都”。遂、齊、秦等國(guó)先后鑄鼎，宣稱(chēng)自己封國(guó)來(lái)自禹的疆域，自己的土地“鼏宅禹跡”。晉甚至指稱(chēng)平地隆起的山丘為“夏墟”，是其先王受封之地。至此禹被奉為共同祖先神，禹跡由河流變?yōu)槊枋鎏囟ǖ膮^(qū)域，祭祀祖先神的禹廟則代表禹跡的所在。自西周而明清，禹跡世代疊加。魏晉南北朝、宋元之交、明清之交大量移民，又將大禹崇拜帶到新的家園，更多的同名禹跡或禹廟出現(xiàn)在大江南北，成為寄托家國(guó)情懷的精神紐帶。

　　西漢時(shí)，黃河下游頻繁決口，治河工程牽涉上至朝廷、下至百姓的切身利益，大禹水神的地位凸顯出來(lái)。大禹治水被賦予了水利是國(guó)家行為的屬性。禹被奉為治水之神、水利的行業(yè)之神。作為水神，禹最早供奉在四瀆廟中。唐宋以后在大江大河堤防險(xiǎn)工段建河神廟，禹廟成為祈求江河安瀾、凝聚力量的所在。秦漢之后，禹為祖先之神、治水之神的地位，賦予了禹跡更為豐富的文化內(nèi)涵和多種多樣的表現(xiàn)方式，形成了華夏之內(nèi)禹跡無(wú)處不在的自然與文化景觀。

　　由此可以清晰地看出：禹跡的源頭是“禹”從人到神的轉(zhuǎn)換歷史。禹跡在各歷史時(shí)期不斷疊加，在此過(guò)程中甚至不乏迷信、荒誕的內(nèi)容。撥開(kāi)附著于表面的“歷史灰塵”，我們?nèi)钥梢宰龀鲞@樣的判斷：“禹”是中華民族的祖先之神、治水之神。作為記錄大禹功績(jī)的禹跡，是夏商以降中華文明發(fā)展的歷史見(jiàn)證，也是先秦至清代各歷史時(shí)期，移民遷徙他鄉(xiāng)異域而樹(shù)立的共同先祖，是凝聚力量的精神紐帶；更是中華民族面臨困境堅(jiān)忍不拔，奮斗不息的文化圖騰。

　　禹跡“鑿?fù)ā敝腥A五千年歷史，分布于山川形勝，自然與文化景觀交織其間，呈現(xiàn)了多元的文化表達(dá)。時(shí)至當(dāng)代，禹跡則是鼓勵(lì)世人面對(duì)災(zāi)害，公而忘私、同舟共濟(jì)的道德標(biāo)識(shí)。這一珍貴遺產(chǎn)值得從更為廣闊的領(lǐng)域和深度去挖掘其歷史文化價(jià)值。

　　譚徐明：中國(guó)水利學(xué)會(huì)水利史與水利遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任委員、教授級(jí)高級(jí)工程師。長(zhǎng)期從事水利史、水利遺產(chǎn)研究。

譚徐明