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“推其天理，詳乎太一”。是詳細的看日氣在天周的六氣中運行；在大地的五季八方中運行的問題。都要用五運六氣的運轉(zhuǎn)圖表示。如果說要談?wù)撃囊荒?，哪一步，哪一天，哪一時辰中，五運六氣的運轉(zhuǎn)，都要把它當其時，當其位的圖背熟了，把圖存在心中，融于骨髓，印烙在血液中，當然不用畫圖。直接就能跟著氣走，從而知道氣走到何氣位，何氣處。也直接在此氣處看見，陰陽五行之間又是怎樣相生相克的，再把五行生克的氣數(shù)表示出來。從而能看到哪是真氣，哪是正氣，哪是正邪氣，哪是賊氣，哪是實氣，哪是虛氣。那可真是達到了相當熟練的高度。在政界上，我所知道的，只有李淳風袁天罡，毛澤東。在醫(yī)療界只有傳說中的華佗了。我們后人，連推背圖中的一氣，一畫到底代表多少年，都不知道。又是怎樣循環(huán)往復的，又都弄不準。如有人問我，太一的日氣一日走一度，是走在六氣中，還是行在五運五季的氣中。 即“老師，五運六氣圖，一步氣是60.87.5刻，五運一步是72天。60天氣走完了，可運還沒走完，怎么就換步氣圖了？” 像這些基礎(chǔ)知識，開始在正文里講圖的字字句句都沒弄明白，再說五運六氣的運轉(zhuǎn)，都是白搭。在畫圖時，連六氣的氣和五運的氣誰放在里圈，誰放在外圈，里圈和外圈到底有什么區(qū)別，都分不清。再談?wù)?，天道，地道，人道時，書中的話一句也符合不到圖中去。古人劃的五運六氣圖，不是畫，是以二十八星宿為九星和以日月七星為代表的天體結(jié)構(gòu)模擬圖?！傲鶜庀屡R”，“上淫于下”，“六氣的上見”，“上以治民”，“言天者，求之本，言地者，求之標，言人者，求之中氣”，“客氣”。都說得是外圈日月七星為代表氣，臨在大地的天光?！氨練馕?。外淫于內(nèi)。五運的往復。下以治身。臨觀八極。天有五行御五位”。都指的是二十八星宿為九星換成大地上五季的氣。天度至此，是五季至此，當其時司天的氣，至當其位天度至此的氣上。 《氣交變大論》是客氣運行在外圈六氣中的天道。《五常政大論》是客氣運行在里圈五運中的天道。但是五運的氣約主72天，五步滿一年的時間。天元的氣一步行60天87.5，六步滿一年的時間。天元的氣行一步還差12天左右。氣的運行又是怎樣銜接上的呢。古人畫的圖，是這樣的。 看了五運圖之后，是大地中的一個五季圖，五季圖的開始，是從每年大寒的交司日，甲子甲午或己卯己酉日開始，六氣圖的初之氣也是從甲子甲午或己卯己酉日開始。當把天的六氣包在大地的五步上之后，六步氣的開始，除了初之氣的開始的時日，都是從少陰的氣位開始相同之外。年氣開始的時日，沒有哪一年的氣是相同的。天的氣和五運五季的氣，也不都是同時開始。天的六氣老是至而太過，和太過的氣又不同，至而不及和不及的氣又不同，時至氣至而又有時至氣至的不同。五運六氣的到來，總是遵循著日氣接不過五，經(jīng)過余氣的累積成正氣，又從正氣有余之后，超時令，超、超、超、超不過九，累計氣太過了又要置閏。日氣和節(jié)氣極少有同時開始的時候。今年2023年的立夏日的第一天，日氣和時令是并駕齊驅(qū)。這些在萬年歷中體現(xiàn)得非常明顯。 在五運五季和六氣之間，很少是時令至而日氣也至，兩氣同步的現(xiàn)象，總是有很大的日差。尤其是，初之氣行滿氣一步之后，而初運的氣還有十三天而時間沒有走完。能看到這一步的人，還是沒有明白六六之節(jié)的氣和五運之間的關(guān)系。雖然也抄對了天度至此的語言，但還是沒有明白氣行的天道。 在氣的運行中天道至此，是五運五季中一季氣的時間到時。如初之運，風分之時，在春分之前，即有大寒立春雨水驚蟄的60天又有零頭的時間，是一年中六六之節(jié)的初之氣。天地間神明風的號令。初運的氣只是承了天的命令固定適宜的溫風，但是，風溫氣的多少，是溫風，是熱風，是涼風，是寒風，是振拉摧拔的風，那是天的六氣奉了天的命令上淫于下的問題。不是春運的風溫所能決定的了得。這就是圖中，外圈的氣決定了里圈氣的盛衰。書中在沒有立起年氣圖之前，五運的氣叫主運的氣，叫主氣。外圈的六氣叫客氣。當立起年氣之后。里圈的氣叫主運的氣，外圈的六氣叫主氣的氣。主運的氣是固定定位的氣，叫天度至此當其位的時間，外圈的氣是奉了天的命令主天時的主氣?？次暹\六氣運轉(zhuǎn)的人應(yīng)注意。里圈主運的氣和外圈主氣的氣都是天地間率先固定已有的氣。這只是一個固定的陰陽平衡的天體。就像一個人，里邊的五臟是根，外邊的手足六經(jīng)脈是苗。猶根本與枝葉。當日氣下積到這天體時，才會使這天體發(fā)生變化。書中叫推其天理，詳乎太一。在風分之運。少陽在外司天，火氣戊子至，為下生上，生大熱，是正邪氣。厥陰司天，風氣壬戌至，三氣同。大風發(fā)榮。少陰火氣司天，火氣戊辰至，君火傷人。當然，太陽司天，丙午至霜雪水冰，太陰濕氣司天，一定是甲戌風雨凝陰不散。里圈的風，外圈司天的氣都是本身自有的。戊子，壬戌，戊辰，丙午，甲戌，都是后來的。 綜上所述，不管是何年，只要先立其年，五運的每一步都有一氣在司天。先看哪一步的氣，哪一步的外氣就是司天的氣。哪一步中其它的氣，上下左右的氣，都是間氣。這就是岐伯說的“司天同候，間氣皆然”的道理。不要一講五運六氣的運轉(zhuǎn)，就用年氣圖來看氣。每年的五運六氣，都分六步看氣，到什么時間，即到什么時令，就以哪一步的氣為一個天體看氣。都是外有司天在泉，和左右間氣，里圈有運的氣定位。在醫(yī)療的診脈中，也是直接把五運的氣看成是臟器定位。司天的氣是寸口，應(yīng)的是寸脈。故書中說，“肝木位東方，心火位南方，脾土位西南方，肺金位西方，腎水位北方。是五臟定位，六氣所御，五運所至，以六氣所臨，后言五臟之病”?？偸侵鲃倌妫蛣購?。即司天的氣勝，五運六氣順行，里圈主運的氣勝，五運六氣逆行。司天的氣是時光，光陰只有向前！向前！向前！如果是春運的風總勝，而后的時令將都不存在了。 通過初之氣講述司天的氣是五運的天命。是五運的氣與六氣的氣合成了一個天體，只有當外氣的加入，天體中才能發(fā)生變化。內(nèi)運的氣是本，外六氣司天的氣是條件。 當日氣走到第二步氣時，司天的氣開始是乘著初運的末氣司天，所以初運的氣同樣是二之氣司天的氣臨御到初運的末氣上。但是書中已告知，主勝逆，客勝從。所以沒有必要考慮初運末氣與二之氣的關(guān)系。 在診脈中，以運的氣為準說脈，叫春脈是弦脈，開始必須帶著沉脈。夏脈是浮脈，開始必須帶著弦脈。等等。又因為司天的氣有余氣，二之氣開始同樣帶著初之氣，三之氣開始同樣帶著二之氣。等等。在六氣的接氣和五運的接氣中，都是由余氣的大小和多少銜接。所以書中老是不厭其煩的講述太過和不及以及平氣的問題。 如在2008年二之氣的開始時春分的時令。五運六氣是下降的。是以少陰在泉的火氣行于地，看氣運轉(zhuǎn)。甲子日在2008.3.25，為第一天開始?？慈f年歷，春分過了五天，濕氣為太過了，為先于春分的時令。天周的六氣都看標氣，氣運轉(zhuǎn)都看陰陽。 把甲子下積到丙寅甲子少陰火在泉的氣位之下工。少陰火，在北政年，居在泉之位，是率先已有的氣。甲子是陽日。叫陽管陰陽的時間，里圈的間氣少陰君火是定位的氣，是宣誓在初夏的時間。故日氣在“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”法則辦法的規(guī)定下，只能下積到少陰的氣位。又在少陰的氣位，見子，少陰也是子午之上見氣。故甲子為始于零，無余氣。始于少陰的表，又是虛交，雖時至少陰在泉，而甲的濕氣也至少陰的中工?？墒顷庩栂嘟?，甲的陰氣不得氣，有火氣治。甲子氣之中工。氣始于早晨丙寅時初刻。在此時叫陽殺隱藏于火氣后。 這些直觀的在圖中，看到了少陰火和甲子的陰濕在甲子日早晨天亮前相交，甲子是從寅時的何處開始。甲子的濕氣齊了在泉的氣，在寅時中間的時間，叫中工，天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，始于朔日寅時，這都是書中氣生成的辦法?？刹皇菓{空想象出來的。不是用嘴一念，符不符合實際情況也不聞不問?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的記錄，就是一個氣運行的記錄描寫。要照著書中說的去做。 又如接著在圖中看氣，在甲子日的氣從早晨走到了癸酉的時辰，是走完了少陰的一個氣位，接著又走到了甲戌的時辰乙亥的時辰，還要走到丁丑時辰，才走完了甲子日的12個時辰。也就是甲子日的運行我們只是看到甲子濕氣經(jīng)了兩個氣位。自己在手上查一查。在人是兩條經(jīng)脈，其它的氣位我們都沒有看到。沒有看到不能瞎說。甲子經(jīng)過了甲子的氣位。而在甲戌的氣位，甲日的氣沒有走滿十氣，叫不滿殘位的氣。書中叫不滿殘年的氣。這叫甲子的日氣與甲戌氣位的濕氣相交。再看看圖，在圖中可以看到甲子是交在了在泉的左間太陰的氣位上。是過了在泉通天周的氣。這叫二氣司天，少陰在泉叫一氣司天。所以生成的氣中二氣先司天。 故把甲子合到乙亥時甲戌太陰的氣位的下工，太陰有率先已有的陰氣，甲子，交在下工，但是它是對化，虛氣，是氣在標，甲子與太陰為同氣，進一步，從太陰再入道里，因是虛氣，為氣少，雖得氣，有沒有走到太陰的中工。所以，生成的氣在中工里，見丙辰。注意氣上升或下降，當氣到氣位時，上工至中工叫進，中工叫前邊，下工叫中工的前邊。不到中工的氣叫里邊。 甲子沒有至中工，更沒有至率先已有的標氣，故生成的氣在中里。而后把甲的濕氣與太陰的濕氣合到一起，生成的氣為丙辰。丙辰同太陰的陰氣，叫從標氣。又因為丙辰生在中工里，故氣最多最大為平氣。小于標氣。故為丙6辰。 這些看著日氣的濕氣，太陰的標氣，和生成的丙辰三氣的關(guān)系。不是憑空想象出來的。更不是，憑我有閱歷，我有實踐經(jīng)驗，有知識，我對天象的總結(jié)，預測才出來的 丙6辰?？戳吮?/span>6辰氣的生成。再來想一想書中說的“推其天理，詳乎太一”“大小善惡， 推其天地，詳乎太一”。“大小善惡，推其天地的氣數(shù)，乃太一游氣位”。 在診脈時，上應(yīng)天光星辰歷紀，應(yīng)得就是外圈的六氣。六氣的脈象。下副四時五行，應(yīng)的是里圈運的定位陰陽的盛衰。此天地的至數(shù)，是每一氣代表的生數(shù)，和成數(shù)。 以下再看氣的運轉(zhuǎn)?！短煸駜浴防镉指嬷?，把生成的氣“丙6辰”別置一位。 交在甲寅的下工。丙6辰生成時，生在太陰有流到厥陰的氣位，也是六條厥陰經(jīng)脈。又同陰化，在增氣。本來二氣司地，下為陰，有流到陰，氣在陰氣一方獨盛，書中叫郁住。郁住在經(jīng)脈中反行，能不是病嗎。反行時，書中說欲知天的氣動靜，在逆行中五步一右遷，又交到了少陽的下工，時令至標為陽，陰從陽化，寒水成了不及的氣，為辛1卯。注意，這是太陰的陰氣主氣，看著氣的方向，是在前方，陰氣不及，要消除二氣陰氣司天的氣，書中告知要先求其過，故補它?？隙ㄊ歉?。庚辰生在陽氣一方，先同陽化成成數(shù) 庚9辰。運轉(zhuǎn)的氣成了陽氣，陽氣是一氣司天的正氣。當然要順行補它為己巳。 上升和下降看著氣位，看著路線圖行。這也是人身中感氣之后氣血的流動過程。人身不相染者，是少陰的真氣滿溢，正氣內(nèi)存，邪氣不相涉及。沒有郁氣，避其邪氣，正常運轉(zhuǎn)。 任何一日的氣，都是氣用有多少，形有盛衰，上下相召，陰陽損益昭然彰著，五氣的運行各終其日。凡是氣塞住郁住，都能在運轉(zhuǎn)圖中看到，在人身中，通過脈象的浮沉遲數(shù)都能彰顯出來。 又如乙丑日2008. 3.26.也是以初夏的時令，但這是以夏令火的氣，看氣的運轉(zhuǎn)。 書中說，把日氣下積到五運六氣中運轉(zhuǎn)，要分成兩位，陽日的日氣，為陽管律呂，把陽日氣氣先積到外圈的氣中。陰日的日氣，為陰管律呂，日氣要入到五運的里圈，而后再出來。為“皆芻本管音”，把日氣先積到外圈的氣，再入里，把陰的地支的氣合到運的氣中。先論氣的盛衰。 故把乙丑日下積到戊寅甲戌太陰的下位，是丑的濕氣先時交到了夏天的時令火上，丑的濕氣合到夏天火上，陰陽相交，陰不得氣。乙丑的氣是從太陰的氣位而入，始于零，沒有余氣，而氣在表。日氣沒有入到里，氣始于戊寅初。 再走到丁亥時甲申少陽的下位，丑的濕氣合到了長夏的濕氣中，雖丑見長夏始于零，但兩氣相并同樣有化氣之勝，氣始于亥時末端，見 癸酉。 同理，把生成的氣癸酉在太陰的長夏與日氣丑時三氣合到一起，燥氣從著長夏濕氣，氣衰，天干癸火旺，為成數(shù)，但在濕氣中最大為平氣。為癸7酉。再把生成的氣歸位，為別置一位，至少陰在泉的的氣位。因癸酉生成的氣為平氣，故小于在泉的真氣，所以要補它，先調(diào)真氣的平衡。在本位是火盛風衰，風為不及的氣，為壬3子。注意這是三氣司天，看的是陰陽相勝的氣，氣有沒有偏盛一方的氣。在《至正要大論》中診的是先舉其勝，后論其來勝的氣。在氣運轉(zhuǎn)中是看著氣，在圖中的臟腑運轉(zhuǎn)，在六經(jīng)脈中的運轉(zhuǎn)，在中醫(yī)的診脈中，是摸著六氣位的脈象捫心順著浮沉遲數(shù)的變化，知正邪氣的流動。故診脈之人不 懂五運六氣的運轉(zhuǎn)圖，不可能會診脈。這就是關(guān)于運和氣司天問題說明。 |
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