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南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡?！?/span> 《上略》設(shè)置禮賞，辨識奸雄，揭示成功之道； 《中略》區(qū)分德行，明察權(quán)變； 《下略》陳述道德，考察安危，揭示殘害賢能的罪過。 北宋神宗元豐年間被當時武學必讀書《武經(jīng)七書》編入。 《黃石公三略》與前代兵書不同，它是一部專論戰(zhàn)略的兵書，尤其側(cè)重闡述政略，這是該書的一個顯著特點。它是我國古代第一部專講戰(zhàn)略的專著。 《三略》的另一個特點，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢》中的內(nèi)容來表達自己的思想，共引用了700余字，占全書的1/6強。因而為后人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。 上略 可以用書中原文來概括“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗?！北局型ㄟ^對設(shè)禮賞詳細說明，就是要以禮賞來招納賢士，也強調(diào)以民為本的思想，可以說是為王者書。并為王者提出了具體的戰(zhàn)略策略。 統(tǒng)率將領(lǐng)的辦法，是務(wù)必要爭取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，把自己的意志轉(zhuǎn)化為眾人的意志。所以，與眾人追求的目標相同，這個目標沒有不實現(xiàn)的；與眾人所討厭的相一致，沒有克服不了的困難。國治家安，是因為得到了人心；國亡家破，是因為失去了人心。但凡具有精神意志的一類人，都愿意實現(xiàn)自己的志向。 《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強?！比嵴?，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。 《軍讖》說：柔能制服剛，弱能制服強。柔，是一種德行，剛，是一種傷害。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強大者容易受到人們的怨恨和攻擊。有時候要用柔，有時候要用剛，有時候要示弱，有時候要用強。應(yīng)該把這四者結(jié)合起來，根據(jù)情況的發(fā)展變化而運用的恰如其分。 事物的本末沒有顯示出來之前，一般人是難以認識其本質(zhì)的。天地運行的玄妙規(guī)律，可以通過萬物的變化表現(xiàn)出來。敵我雙方的形勢也是變化無常的，必須根據(jù)敵情的變化而制定不同的方略。在形勢沒有發(fā)展成熟之前不要貿(mào)然行事，一旦時機成熟，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的對策。這樣，就可以百戰(zhàn)百勝，輔佐君王取威定霸、一統(tǒng)天下、安定四方了。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。 故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動應(yīng)事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。 所以說：沒有不貪強好勝的，卻很少有人掌握剛?cè)釓娙踹@個幽深精微的道理。如果能掌握這個道理，也就可以保身了。圣人掌握了這個道理，他的行動總能抓住時機。這個幽深精微的道理，舒展開來足以遍布四海，收攏起來卻不滿一杯。無須用房舍去安置它，無須用城郭去守護它。只需要藏在心中，就能夠使敵國臣服。 《軍讖》說：“既能柔，又能剛，則國運光明；既能弱，又能強，則國運昌盛。單純用柔用弱，則國力必然削弱；單純用剛用強，國家必定滅亡?！?/span> 治理國家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不會有什么紕漏呢。這樣，行動起來便會像四肢與軀干一樣協(xié)調(diào)，像各個關(guān)節(jié)一樣互相照應(yīng)，像天道運行一樣順乎自然，靈巧得沒有一點造作痕跡。 統(tǒng)軍治國的關(guān)鍵，在于體察眾人的心理，采取相應(yīng)的措施。處境危險的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉(xiāng)逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調(diào)查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財?shù)囊窠o賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復核實，反叛之人要堅決消滅。蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的就要警告，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要給予安置，戰(zhàn)敗投降的要給予寬大。占領(lǐng)了堅固的地方要注意守衛(wèi)，占領(lǐng)了險隘的地方要加以阻塞，占領(lǐng)了難以攻打的地方要駐兵把守，占領(lǐng)了城邑要分賞有功之臣，占領(lǐng)了土地要分封出力之士，獲得了財物要賞賜給眾人。敵人行動要密切監(jiān)視，敵人接近就要嚴加防備，敵人強大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時退卻，敵人悖逆要伸張正義，敵人和睦要分化離間。順應(yīng)敵人的行動來挫敗它，利用敵人的情勢來擊破它，散布假情報以造成敵人的過失，四面包圍將其殲滅。勝利時不要將功勞歸于自己，獲得財物不要自己獨占，攻打城池不要曠日持久，立其國之人為君而不要取而代之。 決策出于自己，功勞歸之將士，哪里知道這才是真正的大利??！讓別人做諸侯，由自己做天子。使他們各保城邑，讓他們各自征收財賦。世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護自己的民眾。尊敬祖先是親親之道，愛護民眾才是為君之道。愛護民眾的君主，重視農(nóng)桑，不違農(nóng)時，減輕賦稅，民眾不貧。于是國家富足，民眾安樂，然后再選拔賢士去管理他們。所謂的賢士，就是人們所說的英雄。所以說，網(wǎng)羅了敵國的英雄，敵國就會陷入困窘的境地。英雄是國家的骨干，民眾是國家的根本。得到了骨干，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無怨言。 用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會視死如歸。所以，給予賢士俸祿時不應(yīng)吝惜財物，獎賞有功之臣時不應(yīng)拖延時日。這樣，部屬們便會同仇敵愾而削弱敵國了。用人的原則，應(yīng)是封爵以尊崇他，厚祿以贍養(yǎng)他，這樣賢士就會自動來歸了。以禮節(jié)來接待他，用大義來激勵他，賢士便會以死相報了。 身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)。如此才會我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒。以往良將用兵，有人送給他一壇美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。一壇酒不能使一河之水都有酒味，而三軍將士都想以死相報，這是因為將帥與自己同甘共苦而感激奮發(fā)啊。 《軍讖》曰：“軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋?！笔侵^將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。 《軍讖》說：軍井沒有打好，將帥不說口渴；帳篷沒有搭好，將帥不說疲勞；飯菜沒有燒好，將帥不說饑餓。冬日不獨自穿皮衣，夏日不獨自用扇子，下雨不獨自打雨傘，這就是所說的“將禮”。能與士卒同甘苦，共患難，軍隊便會萬眾一心，不可分離，南征北戰(zhàn)，不覺疲勞。這是由于將帥平日里積蓄恩惠、上下一心的緣故。所以說：不斷地施恩惠于士卒，便可以贏得千萬人的擁護。 將帥的威嚴源于號令，作戰(zhàn)的勝利在于軍政，士卒的敢戰(zhàn)根于聽命。因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地時令那樣不可更易，這樣，將帥才能統(tǒng)御士卒。士卒服從命令，才可以出境作戰(zhàn)。統(tǒng)帥軍隊、把握態(tài)勢的是將領(lǐng)，奪取勝利、打敗敵人的是士卒。所以，治軍無方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率三軍，離心離德的士卒不能用以攻伐敵國。這樣的軍隊，攻打城池難以拔取，圖謀市鎮(zhèn)難以占領(lǐng)，兩件事都做不到，反而會使軍力疲憊不堪。軍力疲憊不堪，就會使將領(lǐng)更加孤立，士卒更加抗命。這樣的軍隊，用來守衛(wèi)則陣地必不穩(wěn)固，用來作戰(zhàn)則士卒必然潰逃。這就叫做師老兵疲。師老兵疲，將領(lǐng)就沒有威信。將領(lǐng)沒有威信，士卒就不怕刑罰。士卒不怕刑罰，軍隊就必然混亂。軍隊混亂，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敵人就必然乘機進攻。敵人進攻，軍隊就必然大敗。 《軍讖》說：良將統(tǒng)率軍隊，以恕己之道治理部下。廣施恩惠，軍隊的戰(zhàn)斗力就會日新月異，交戰(zhàn)時就像狂風一樣迅疾。進攻時就像河決一樣猛烈。敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊攻上來，卻根本無力抵擋。敵人只能俯首向我投降，卻沒有任何取勝的希望。將領(lǐng)能身先士卒，他的軍隊便可以稱雄天下了。 《軍讖》說：治軍應(yīng)當以獎賞為表，以懲罰為里。賞罰分明，將領(lǐng)的威信才能樹立起來。選官用人得當，士卒們才會心悅誠服。重用德才兼?zhèn)涞娜?，敵國就會懼怕?/span> 《軍讖》說：賢士歸附的國家，一定會所向無敵。所以，對待賢士要謙恭而不可簡慢，對待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，對于謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。待賢簡慢，下屬就不會悅服。將有隱憂，君主與將領(lǐng)之間便互不信任。謀略猶豫，敵國就會乘機得勢。這樣去打仗，必然招致禍亂。 夫?qū)⒄?，國之命也。將?span>制勝，則國家安定。 將帥是國家命運的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國家才會安定。 《軍讖》上說：將帥應(yīng)能清廉，能沉靜，能公平，能嚴肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國風俗，能通山川形勢，能明險關(guān)要隘，能把握三軍的形勢。所以說，舉凡賢臣的睿智，君主的遠慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應(yīng)當了解的。將帥能思賢如渴，有謀略的人就會聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會散去。不采納謀士的良策，謀士就會叛離。善惡不分，功臣就會灰心。一意孤行，下屬就會歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊就會離心離德。貪圖錢財，壞的東西就無法禁止。貪戀女色，士卒就會淫亂無度。將帥如有上面的一條，士卒就不會心說誠服。有了兩條，軍隊就沒了法紀。有了三條，全軍就會潰敗。有了四條，就會給國家?guī)頌?zāi)禍了。 《軍讖》上說：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動要迅速。將帥謀劃秘密，奸細便無機可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團結(jié)不離。攻擊行動迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊的行動計劃便不會失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊的有利態(tài)勢便失去了。奸細窺得內(nèi)情，軍隊的禍患便無法制止了。不義的財物進入軍營，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊一定會潰敗。將帥謀淺慮短，謀士就會離去。將帥怯懦無勇，官兵就會惶恐。將帥輕舉妄動，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會畏懼。 《軍讖》上說：謀深慮遠，堅定勇敢，是將帥高貴的品德。適時而動，當怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。這四項，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。 《軍讖》曰：“軍無財，士不來；軍無賞，士不往?！?/span> 《軍讖》上說：軍中沒有資財，士就不來歸附。軍中沒有獎賞，士就不勇往直前。 《軍讖》說：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂于效死的是賞。以禮來招徠重視禮節(jié)者，以賞來吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來到了。所以先以禮相待，后來又反悔的，士就不會留在營中。先以賞示人，后來又反悔的，士就不會為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會爭著為其赴死。 《軍讖》上說：要進行戰(zhàn)爭，務(wù)必事先厚施恩惠。要進攻別國，務(wù)必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結(jié)果。能以弱勝強，是得到民眾擁護與支持的結(jié)果。所以優(yōu)秀的將帥像對待自己一樣對待士卒。這樣就能全軍上下萬眾一心，在戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝了。 《軍讖》上說：用兵的關(guān)鍵，在于首先查明敵情。了解其庫存的實虛，估計其糧食的多少，判斷其兵力的強弱，調(diào)查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國家沒有戰(zhàn)爭而運送糧食的，說明其國勢空虛。百姓面黃肌瘦的，說明其民眾貧窮。從千里之外運糧，百姓就會饑餓。臨時砍柴做飯，軍隊便無隔宿之飽。千里之外運糧，說明國家缺一年之糧。二千里之外運糧，說明國家缺兩年之糧。三千里之外運糧，說明國家缺三年之糧。這正是國勢空虛的表現(xiàn)。國勢空虛，百姓就會貧窮。百姓貧窮，上下就不會親睦。敵人從外面進攻，百姓在內(nèi)部生變，國家就必然崩潰。 《軍讖》上說：君主暴虐無道，官吏便會苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會起來反抗。這就是人們所說的亡國之兆。 《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端?！?/span> 《軍讖》上說：內(nèi)心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說的竊國之始。 《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源?！?/span> 《軍讖》上說：官吏結(jié)黨營私，各自引進親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說的大亂之源。 《軍讖》上說：強宗大族，相聚為奸，雖然沒有國家授予的官職，卻十分顯赫，威風所至，無人不懼，彼此勾結(jié)，如同葛藤盤根錯節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權(quán)，欺壓窮苦百姓，國內(nèi)怨聲載道，騷動不安，群臣卻隱蔽實情不敢直言，這就是人們所說的大亂之根。 《軍讖》上說：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權(quán)威，一舉一動，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說的國之奸賊。 《軍讖》上說：官多民少，尊卑不分，以強凌弱，無力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國家必定要蒙受其難。 《軍讖》上說：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當權(quán)執(zhí)政，這樣國家必會深受其害。 《軍讖》上說：宗室勢力強大，互相勾結(jié)，竊居要位，欺下犯上，時間久了，勢力將越來越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國家必定要遭到敗壞。 《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟；引威自與，動違于眾；無進無退，茍然取容；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸；無善無惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃?！?/span> 《軍讖》上說：奸佞之臣掌權(quán)在上，全軍不滿，這種人倚仗權(quán)勢，自我吹噓，他們行動違背眾人意志。平庸無所作為，茍且討好。剛愎自用，做一件事就自夸功勞。非議指責德行高尚的人，誣蔑他們庸碌無為。不分善惡，都和自己差不多。他們積壓政務(wù)，使命令不得暢通。標新立異，變更古制，更易常法。君主任用奸佞之臣，必受他們的禍害。 《軍讖》上說：奸雄相互稱許，遮掩君主的視線；讒毀贊譽同時出現(xiàn)，堵塞君主的耳聽，各自偏袒私黨，使君主失去忠臣。 所以，君主明察反常之言，才能發(fā)現(xiàn)禍亂的萌芽；人主聘用儒士賢才，奸雄就會逃遁；人主任用老臣，萬事才會治理；人主聘用隱士，才是有真才實學的士人。人君謀劃國事，傾聽背柴平民的意見，其功業(yè)方可記述；不失民心，他的德行就遠揚天下。 中略 本篇概括為“差德行，審權(quán)變”，和上略一樣強調(diào)以人為本，以德服人，但本篇主要特點是在用人上提到了“權(quán)變”，就是要以個人不同的特點而加以利用，雖然王者以德治人，但利用人時完全可以不考慮這一點，只要其能為我所用就可以了。本篇提出了“譎奇”和“陰謀”這些用人的策略。 君主通曉此書，對自己的江山社稷有很大的幫助；作為大臣，通曉這本書之后，也能知道如何明哲保身，不遭到君主的殘害。俗話說“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”。歷史上只有少數(shù)幾個人能逃脫功高震主的命運，唐朝詩人劉禹錫對此深為感嘆：“將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功?！?/span> 夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無害。 三皇不需要任何言論，教化便遍及四海，所以天下的人不知道該歸功于誰。五帝效法天地運行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣相互謙讓，都不居功，四海之內(nèi)，教化順利實現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎賞，就能做到君臣和美無間。 王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。 三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時朝覲，天子的法度實行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時功成身退，君臣之間也能和睦相處而無猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎賞使用士。失去信任，士就會疏遠了。缺少獎賞，士便不會用命了。 《軍勢》曰：“出軍行師，將在自專；進退內(nèi)御，則功難成。” 《軍勢》說：出兵打仗，統(tǒng)軍將領(lǐng)要能獨斷其事。如果軍隊的布署進退受君主的牽制，那么很難打勝仗。 《軍勢》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。” 《軍勢》上說：對智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實現(xiàn)自己的志向，貪財?shù)娜俗非罄?，愚魯?shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點來使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)。 《軍勢》曰：“無使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下?！?/span> 《軍勢》上說：不要讓能說會道的人談?wù)摂橙说拈L處，因為這樣會惑亂人心。不要用仁厚的人管理財務(wù)，因為他會曲從于下屬的要求而浪費錢財。 《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！?/span> 《軍勢》上說：軍中要禁絕巫祝，不準他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測吉兇。 《軍勢》曰：“使義士不以財。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀。” 《軍勢》上說：使用俠義之士不能靠錢財。所以，義士是不會替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會替昏聵的君主出謀劃策的。 主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會背叛；君主不能沒有威勢，沒有威勢就會喪失權(quán)力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢，沒有威勢國家就會衰弱。但是大臣威勢過了頭則會害了自己。 故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。 所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢均力敵，誰也沒有辦法戰(zhàn)勝對手，于是便爭相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運用權(quán)術(shù)。所以，不運籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。 圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成??；“中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉“中略”，則能全功保身。 圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時代而作的。《上略》設(shè)置禮賞，辨識奸雄，揭示成敗之理?！吨新浴穮^(qū)分德行，明察權(quán)變?！断侣浴逢愂龅赖?，考察安危，說明殘害賢人的罪過。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國的綱紀了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。 夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以說其心。 那高鳥死了，良弓就要收起來了；敵對的國家滅亡了，謀臣也就要消滅了。所謂的消滅，不是殺掉他，而是奪取他威嚴，廢掉他的權(quán)力。把他分封在朝堂之上，位極人臣，來表彰他的功勞；在中原之地封給他肥沃土地，來使他家庭富有；賜給他美女珍玩，使他心情愉悅。 夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也；故世主秘焉。 軍隊一旦編成，是無法倉促解散的；兵權(quán)一經(jīng)授予，是無法馬上收回的。戰(zhàn)爭結(jié)束，將帥班師回朝，這是君主權(quán)位生死存亡的時候。所以，削弱他的地位，剝奪他的兵權(quán)，這是霸者駕馭將帥的方略。因此，霸者的行為是駁雜不純的。保全社稷，收羅英雄，這是《中略》所論述的權(quán)變。歷代做君主的，對此都是匠心獨運、秘而不宣的。 下略 本篇依舊強調(diào)德對于國家的重要性，并指出為王者治理國家要尊于道，道與德二者相輔相成，只有這兩者得到很好的統(tǒng)一，那國家的安危就可預(yù)知，只有道與德行于天下，那賊人賢士就會自動現(xiàn)其身，只要賢士皆能歸附，則王者就無敵天下。 能夠拯救天下危險的人，就能得到天下的安寧；能夠除掉天下所憂愁的人，就能安享天下的樂趣；能夠解救天下于禍患的人，就能獲得天下的福祉。只有視天下為己任的人，才能夠明白人民的心聲，從而制定出符合人民利益的政令，與民休息，使人民和自己的利益相一致，然后，天下才能得到安定，國富民強，達到大治。 夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。 能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；能夠解救國家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及于萬物，圣人就會歸附他。 賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國微；圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。 賢人歸附的，國家就能強盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國家就要衰弱了；圣人離去，國家就要混亂了。衰弱是通向危險的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。 賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。 賢人執(zhí)政，能使人從行動上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂教。所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會的倫理道德。 如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。 釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。 不修內(nèi)政而向外擴張的，勞而無功；不事擴張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實行與民生息的政策，民眾渴望報答君主，國家就會出現(xiàn)許多忠義之臣；實行勞民傷財?shù)恼撸癖娦闹斜г咕?，國家就會出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說，熱衷于擴張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；盡力于擴充德行的，國家就會強盛。能保全自己本來所有的。國家就會平安；一味垂涎別人所有的，國家就會殘破。 殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。 統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關(guān)鍵。 道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。 道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。 出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。 君主下達給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行?！傲睢辈煌菩?，“政”便出現(xiàn)偏差?！罢庇衅睿螄暗馈北悴荒芡〞?。“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。 千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。 千里之外去聘請賢人，路途十分遙遠；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。棄置一個賢人，眾多的賢人便會引退了；獎賞一個惡人，眾多的惡人便會蜂擁而至。 善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。 賢人得到保護，惡人受到懲罰，就會國家安定，群賢畢至。民眾都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；民眾都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。疑慮消失，困惑解除，國家才會安寧。一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；一項惡政得到實施，無數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對順民要實施仁政，對刁民要嚴加懲治，這樣，政令就會暢通無阻，人無怨言了。 使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會各得其所，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無法把國家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。 清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。 品德高尚的人，是無法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。 夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。 圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時節(jié)。雖然窮困，也不會貪圖將亡之國的高位：雖然貧苦，也不會茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國之道的人，時機到來后一旦行動，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。 圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也。 圣明的君主進行戰(zhàn)爭，并不是出于喜好，而是用來誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進兵，是不愿造成過多的人員和物質(zhì)損耗。 夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。 戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭的。只有在迫不得已時進行戰(zhàn)爭，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。 豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭；豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。 專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國君的威望就會受到傷害。生殺大權(quán)操于其手，國君的權(quán)勢也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。生殺之權(quán)操于國君，國家才能安定。百姓窮困，國家就沒有儲備。百姓富足，國家才會安樂。 賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾奸集聚；臣當君尊，上下乃昏，君當臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。 重用賢臣，奸臣就會被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會被置于死地了。親疏不當，禍亂就會延傳到后世了。大臣自比君主，眾奸就會乘機聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會遭到報應(yīng)。妒忌賢人的，名譽就不會保全。 進賢者，福流子孫，故君子急于進賢，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。 舉薦賢人的，子孫后代都會受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚。對一個人有好處，對一百個人有害處，民眾就會離開城邑。對一個人有好處，對一萬個人有害處，全國就會人心離散。除掉一個人而有利于一百個人，人們就會感慕他的恩澤。除掉一個人而有利于一萬個人，政治就不會發(fā)生混亂了。 |
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