王陽明是學者世人所稱的名號，他的名是王守仁，字伯安，自號陽明子，于是世稱陽明先生，生于明憲宗成化年間，浙江余姚人，主要活動于明孝宗和明武宗時候。

尤其是明武宗時候，宦官劉瑾弄權(quán)，王陽明因反對劉瑾而被貶謫到貴州龍場驛，九死一生，于是靜心思悟，上追《大學》《中庸》之源下承宋學尤其是朱熹和陸象山之學而明心開悟，世稱“龍場悟道”。

王陽明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

王陽明與心學

王陽明生當明孝宗和明武宗時候，武宗聰慧而又荒唐，武宗有幸的是承接了他父親明孝宗勵精圖治的一個比較好的遺政，有一幫能夠支撐朝政的干練大臣，王陽明就屬于其中一個。

王陽明的心學體系主要包括這樣四個方面：

一是良知與致良知；

二是知行合一；

三是誠意正心與不離世事的磨練；

四是外求與內(nèi)省相結(jié)合的人生修煉方法。

讀《傳習錄》而知王陽明深思遠慮的哲思，讀《瘞旅文》而知王陽明豐富沉抑而又催人淚下的情感世界。王陽明作為距離我們并不是太遙遠的古人，也如我們今天的思想者一樣是感情豐富而又深沉曠遠的。

要理解王陽明的心學體系必須要追溯《大學》《中庸》的思想和理解宋學的尤其是朱熹和陸象山的理路體系。

《大學》開篇指出：“大學之道，在明明德，在（親）新民，在止于至善?！?/p>

這是《大學》提出的三綱領(lǐng)，這三綱領(lǐng)推開去就是治國理政開天下太平盛世，收縮來就是修身養(yǎng)性明德達道，而修身達道與治國平天下是一體相通的，于是明確以修身為本通過齊家治國平天下達到人生精神與世道生活的至善之境界。

朱熹在補寫《大學》之中佚失的篇章時提出了依托已知的知識格天下之物以窮盡其理的主張，這就引發(fā)了后學的紛議和爭執(zhí)：

那就是如何才能格盡天下之物以窮盡其理？這道路也太漫長了吧！有這個可能嗎？有沒有更簡潔的直達大道真理的途徑呢？這是宋儒沒有解決的問題。

《中庸》提出中庸之道，指出“誠”是中庸之道的本質(zhì)，“誠之”是達于中庸之道的根本途徑，宋儒據(jù)此便提出了“誠”和“敬”的修身達道之途，但是如何“誠”？如何“敬”？也就是修身達道的方法問題。這是宋儒爭執(zhí)不下的問題。

概括起來，宋儒對于這兩個方面的爭執(zhí)分為兩派：一派是朱熹的格物致知（格物以窮理），一派是陸象山的內(nèi)求我心（吾心即是宇宙，宇宙即是吾心）。王陽明對兩派的理論和觀點都有所取舍和融合，形成了他的心學理論。

至于王陽明的心學理論歸之于唯心主義還是唯物主義？我認為不能簡單下結(jié)論。

因為中國的傳統(tǒng)哲學理論和思想與西方的哲學理論和思想有著根本的不同，我們往往用西方哲學的唯心主義和唯物主義的標準來劃分中國傳統(tǒng)的哲學理論和思想。

我覺得這是有失偏頗的，中國歷來的思想家無不以物我合一、天人和合和輕理辯重實踐為根本，這與西方哲學有著根本的不同，用西方哲學的標準來探討中國傳統(tǒng)思想，這已經(jīng)從源頭根本上就偏失了，所謂失之毫厘則謬以千里呀。

良知和致良知

何謂良知？王陽明在《傳習錄》中有著名的“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！币簿褪钦f良知是從你本來之心就知道的是非善惡，但是又說“無善無惡是心之體”，這不是互相沖突了嗎？其實并沒有沖突。

王陽明認為人心本來就如同不染塵垢的光明之鏡，本來就如同皎潔無瑕的普照之月，由于私欲無限膨脹的污染和蒙蔽使得它變得黯然無光了，但是這并沒有使它喪失分辨善惡的能力，需要滌除心靈的塵垢和骯臟的污穢使之恢復(fù)光明普照的本質(zhì)，這就是為善去惡的功夫。

一個光輝明鑒的心靈和一個骯臟暗淡的心靈兩相比照，哪一個更美好可想而知了。

所謂致良知就是要把自己的本心從無限的私欲和污穢的塵垢中超脫出來恢復(fù)他的本來面目，這就需要外以格物致知和內(nèi)以發(fā)明本心，外以格物致知就能明天地萬物之道理，內(nèi)以發(fā)明本心就會有光明美好之道德。

既不被外物役使也不被私心牽累，也就是說使人的靈魂既不要成為外在之物的奴隸也不要成為自己私心的奴隸。

這樣的人才是真正掙脫了枷鎖的自由的人，這樣的心才是人們的無善無惡的光明如鏡的皎潔無瑕的本心，這時產(chǎn)生的好惡心理和為善去惡的行為才是自然無礙的而非刻意做作的。

知行合一 世事磨練

王陽明既重視知更重視行，認為知行相合，無行無所謂知，而意念動處即是個行了。

這必然給人提出了一個更高的要求，那就是莫動惡念盡求善意，這是與他的無善無惡心之體緊密相連而必然得出的思想觀點，心本應(yīng)純潔無暇自然生發(fā)而不矯揉造作，好惡都應(yīng)該如明鏡鑒照沒有滯礙的。

王陽明認為天下之所以混亂就是由于人們崇尚虛文偽飾而不能切實力行，因而人心虛偽日盛，淳樸誠實日衰，所以他強調(diào)知行合一，知到行處方能成為知，意念動處即可稱為行了，力求人心返本歸真，回到純樸誠摯的美好境界中去。

正是因為王陽明非常重視身體力行的實踐活動，所以他認為人要找回光明純潔的本心必須在世事之中磨練，正所謂“修身要在齊家治國平天下中完成，明明德要在新民的過程中才能達于至善?！?/p>

所以后人對于王陽明心學的詬?。赫J為王陽明的心學使治學專注于內(nèi)心修煉缺乏經(jīng)綸世務(wù)的真功夫。這種對王陽明心學的認識和評價只能是一種淺見陋識了。

王陽明的心學是在知行合一的理論框架中闡發(fā)的，王陽明本人也是這樣去實踐的，他的一生都是在憂國憂民盡職盡責治國理政的動蕩生涯中度過的，他五十七歲去世的時候還正肩負著國家南部平定叛亂的重任。

心學的認識論與方法論意義

陽明學給予我們的啟示就是他的認識論和方法論的意義：他解決了宋儒關(guān)于修身齊家治國平天下的途徑上的困擾，把抽象的天理人欲關(guān)系具體化簡潔化了，使得人人都可以在世事磨練中修煉心性而恢復(fù)本心的誠篤和光明。

他強調(diào)知行合一，把求知與做人做事的實踐緊密結(jié)合起來，力求驅(qū)除世道人心的黑暗而開啟個人精神世界和世俗生活走向自由光明的坦途，因而被人們認為是隱含了中國傳統(tǒng)文化中追求個性解放和個人自由的先聲。

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