“走火入魔”的進(jìn)士醫(yī)生“王金壇”與傳教士利瑪竇成為好朋友

一，“不務(wù)正業(yè)、走火入魔”走上醫(yī)學(xué)道路的“王金壇”

王肯堂（1549—1613），字宇泰，自號念西居士、郁岡齋主，明朝萬歷十七年（1589年）進(jìn)士，同年被選為翰林院檢討（從七品官員，掌修國史）。因為是金壇人，所以以“王金壇”的雅號為世人所知。

王肯堂原本出生于官宦之家，卻“不務(wù)正業(yè)、走火入魔”走上醫(yī)學(xué)道路，而且過程頗具戲劇性。博學(xué)多才的他，因母病而精研醫(yī)理，成為明代醫(yī)學(xué)宗師之一。

他含著金鑰匙出生于官宦之家，父親王樵是明嘉靖年間的進(jìn)士，歷任刑部員外郎、右都御史等職。這樣的出身決定了王肯堂也會按部就班像父輩一樣走上科舉之路才順理成章。

少年及青年時期也確實如此，王肯堂刻苦攻讀文史經(jīng)典。準(zhǔn)備有朝一日登堂入室步入官宦行列。

但是，有些人的人生會發(fā)生很多意外，王肯堂

母親的一次重病讓王肯堂的人生之路發(fā)生了“偏差”?？瓶?/span>之前，王肯堂的母親突然得了重病，王府連忙請名醫(yī)前來醫(yī)治。

二，小試牛刀名聲大噪急壞老父親

但是王肯堂發(fā)現(xiàn)醫(yī)生所講病理五花八門，每個醫(yī)生自說一套，互相矛盾，雜藥亂投，很長時間毫不見效。

雖然后來母親轉(zhuǎn)危為安。但是經(jīng)過這次切身經(jīng)歷，王肯堂認(rèn)識到了救死扶傷的重要性，對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始刻苦攻讀醫(yī)書。

很快他就有了小試牛刀的機會，當(dāng)時恰逢妹妹患乳癰，病情危重，請名醫(yī)都夸夸其談沒有實效，最終王肯堂毛遂自薦親自動手才治愈了妹妹的病。

王肯堂為妹妹治愈疾病事跡不脛而走，許多患者慕名而來，可把王肯堂的父親急壞了，認(rèn)為兒子這是不走正道啊，他感覺從事醫(yī)學(xué)必然會妨礙其日后考科舉。老頭捶胸頓足發(fā)出禁令嚴(yán)禁兒子再從事醫(yī)業(yè)。

王肯堂只得暫停學(xué)醫(yī)，準(zhǔn)備科考而且不負(fù)眾望，于萬歷十七年（1589年），考中進(jìn)士，同年被選為翰林院檢討（從七品官員，掌修國史）。

三，為官期間的王肯堂成為利瑪竇的好朋友

這時候，意大利傳教士利瑪竇帶著歐洲當(dāng)時最新的科技成果和天文、數(shù)學(xué)等方面的知識來到中國，他在中國和許多知識分子進(jìn)行交流，對中西文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為官期間的王肯堂也成為了利瑪竇的朋友。

他求知若渴，竭誠結(jié)交，常向利瑪竇虛心討教，切磋學(xué)問，并派學(xué)生張養(yǎng)默投利瑪竇門下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。王肯堂與利瑪竇經(jīng)常在一起相互討論、交流，內(nèi)容除醫(yī)學(xué)外，還涉及中外文化、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教等。由此可知，王肯堂是一位學(xué)識淵博且善于交流的開明士人。

1599年利瑪竇在南京講學(xué)時，翰林王肯堂向利瑪竇推薦了弟子張養(yǎng)默，張養(yǎng)默非常聰明好學(xué)，對幾何學(xué)非常感興趣，曾經(jīng)自學(xué)《幾何原本》第一卷，并計劃將《幾何原本》剩余部分繼續(xù)翻譯。

利瑪竇不僅向他傳授天文數(shù)學(xué)等方面的知識，而且還向他贈送歐洲的書籍和紙張，王肯堂對此進(jìn)行研究和比較，在《郁岡齋筆麈》中作過詳細(xì)記述：

“余見西域歐羅巴國人利瑪竇出示彼中書籍，其紙白色如繭，薄而堅好，兩面皆字，不相映奪，贈余十余番，授墨不滲，著水不濡，甚異之。問何物所造？利（瑪竇）云以故布浸搗為之，乃知蔡倫搗故魚網(wǎng)作紙，即此類耳。又宋時川箋，取布機余經(jīng)不受瑋者治作之，故名布頭箋，其品冠天下。六合人亦作，終不佳，蓋水力不同故也。”

四，王肯堂對利瑪竇帶來的西方知識，都表現(xiàn)出濃厚的興趣

在《日體大于地，月體小于地》中，王肯堂這樣寫道：“西域人利瑪竇言日體過大于地，人頗駭而不信；言其所以，則確乎不可易也。今著其說于左方?！彼ㄟ^向利瑪竇學(xué)習(xí)天文知識，取精用宏、化繁為簡，將本來甚為深奧的天體運行知識剖析得頭頭是道，且通俗易懂。

另外王肯堂在《郁岡齋筆麈》中還記有“歸除開方算法”的內(nèi)容。此外王肯堂還記載了《西歷》、《推西歷中歷黃道赤道宿度相通法》、《歷法》、《星命》等方面的知識，這些都是受利瑪竇影響的結(jié)果。

王肯堂著作中還記有利瑪竇有關(guān)《交友》、《近言》等倫理道德哲學(xué)的內(nèi)容。總之，他對利瑪竇帶來的西方天文、數(shù)學(xué)、物理及哲學(xué)等方面的知識，都表現(xiàn)出滿腔的熱忱和濃厚的興趣，兼收并蓄，為我所用，從而對促進(jìn)中國社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起到了不可低估的作用。

由于王肯堂與利瑪竇在明朝萬歷年間有密切的交往，這位明朝開明官員給利瑪竇留下很好的印象，利瑪竇在《中國札記》中數(shù)次提到與王肯堂的交往，并稱贊他是“北京翰林院里一位杰出的哲學(xué)家”。

利瑪竇的到來和他們的交流，對王肯堂的醫(yī)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。王肯堂在醫(yī)學(xué)上的成就，特別是對外科疾病的認(rèn)識和治療，明顯受到了利瑪竇帶來的西方醫(yī)學(xué)知識或科學(xué)思維方式的啟發(fā)。

例如王肯堂在《瘍醫(yī)證治準(zhǔn)繩》中對許多外科疾病的記載，超出了當(dāng)時普遍認(rèn)識水平，這與利瑪竇的交往是分不開的。

五，王肯堂辭官從醫(yī)，著作被《四庫全書》評價為“醫(yī)家圭臬”

王肯堂與利瑪竇的交往，是中西文化交流的一個重要例證。他們通過各自的專長，促進(jìn)了中西醫(yī)學(xué)、文化、科學(xué)等多個領(lǐng)域的交流和融合。

王肯堂43歲時，發(fā)生了日本首領(lǐng)秀吉平先侵略朝鮮事件，王肯堂疏陳十議，卻受到明政府“浮躁從事”的批評，王肯堂憤而辭官，辭官期間潛心醫(yī)學(xué)，從事診療實踐之余一直埋頭著述，其所輯撰的醫(yī)籍多達(dá)十余種，

王肯堂不僅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有深入的研究和貢獻(xiàn)，還在書法、經(jīng)學(xué)等方面有很高的造詣。他的醫(yī)學(xué)著作如《證治準(zhǔn)繩》在明代眾多醫(yī)書中以“列證最詳、論治最精”著稱，被《四庫全書》評價為“醫(yī)家圭臬”。

此外，王肯堂還編寫了一系列醫(yī)學(xué)叢書，如《醫(yī)統(tǒng)正脈全書》等，為后世醫(yī)學(xué)研究提供了寶貴的資料，

《利瑪竇中國札記》中記載當(dāng)時明朝社會:“沒有人愿意費勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)，結(jié)果是幾乎沒有人獻(xiàn)身于研究數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)，除非由于家務(wù)或才力平庸的阻撓而不能致力于那些被認(rèn)為是更高級的研究。鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因為它們不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽的鼓勵，學(xué)生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引。”，在當(dāng)時研究醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，王肯堂離開體制去研究醫(yī)學(xué)是需要勇氣的。

利瑪竇和王肯堂的交流無疑是中西文化交流史上的重要篇章。王肯堂在醫(yī)學(xué)上的成就，以及利瑪竇在傳播天主教和中西文化交流方面的貢獻(xiàn)，都為后世留下了寶貴的精神財富。